Concordia. Аллегори-ческое изображение на монете республи-канской поры
Археологи подтверждают расслоение римского населения. Находки из погребений в нижнем течении Тибра для периода 1000-750 гг. до н.э. однородны, что свидетельствует об отсутствии расслоения и монолитности общества. Но с середины 8 в. до н.э., всё резко измени-лось. Многие могилы указывают на повышенный статус отдельных се-мей, более того, налицо нарочитая демонстрация превосходства. Это погребения представителей складывающейся римской аристократии — патрициата.
Патрициат обладал чётко определёнными правами и привилеги-ями: мог служить в коннице, занимать военные и жреческие должности. Только патрицианские должностные лица обладали ауспициями, то есть могли толковать "волю богов". Жреческие должности (фламины, салии, авгуры) были исключительной привилегией патрициев
Совершенно несомненно, что патрициями при трёх первых рек-сах были те, кто происходили от законных отцов (лат. рater) и сами бы-ли законными отцами своих сыновей. Законность определялась несо-мненностью родственных связей по отцу. Pater familias имел настолько большую власть над домочадцами, что рексы даже пытались (осторож-но и часто безуспешно) ограничить права казни, продажи в рабство, ко-торыми тот обладал (лат. ius vitae necisque). Патриции жили по римско-му отцовскому (патриархальному) обычаю, согласно нормам которого имя и имущество наследовались по мужской линии. Прежде всего это качалось усадьбы и приусадебного участка.
Патрицианские роды опирались и на родовой наследственный обычай, устанавливавший, чтобы имущество умершего оставалось в его роде. Это говорит об относительно прочной общинной собственности на пахотные земли, луга, выгоны, на которые у отдельных семей были всего лишь права пользования (ius possessionis), но не частной соб-ственности.
То, что патрицианские роды, сокращаясь в кризисной ситуации, подпитывали себя извне, предоставляя место как величайшую честь наиболее достойным новосёлам, доказывают археологи. Патриции име-ли общие родовые кладбища, где практиковали различные способы по-гребения: трупосожжение или трупоположение . Это доказывает, что патрициат пополнял себя различным как сабинским, так и латинским этническим компонентом. При этом членам одного и того же патрици-анского рода воспрещалось вступать в брак.
Природа Лация
В общем, мы можем считать тождественными римский патрици-ат и греческую аристократию (греч. αριστενζ — лучший, κρατοζ — власть). Тогда логично было бы ожидать от патрициев эпохи рексов проявлений особой идеологии и морали — аристократической, присущей благородным, лучшим людям. Основными понятиями такой морали стали культы мужества (лат.virtus), верности (лат. fides), благочестия (лат.pietas), чести (лат. honos), согласие (лат. сoncordia),удачливость, благодать (лат. felicitas).
Наиболее важным понятием патрицианской морали должно счи-тать мужество воплощённое в образe божества Virtus. Под мужеством понималась не только физическая сила, присущая мужчине-воину, но и нравственная стойкость, духовная выносливость, способность вынести любые лишения, если того требует долг перед общиной. Интересно, что личное соответствие патриция требованиям virtus — еще не всё. Решаю-щим было мнение окружающих: -"Да, он, по общему мнению, муже-ствен!"
Моральная категория и соответствующее ей божество Честь бы-ли очень близки к понятию мужества. Не случайно на монетах респуб-ликанской поры их изображают в паре. В эпоху рексов Honos — обозна-чение воинской чести, а храм Honos воздвигли рядом со святилищем Марса.
Абстрактное божество Верность (Fides), согласно легенде, нача-ли почитать при сабинянине Нуме Помпилии и потому причисляют к сабинскому пантеону. Понятия "верный", "правильный", "правый" си-нонимичны не только в русском языке: богиню Верности изображали с правой рукой, замотанной белой тканью. Также жрецы (лат. flamines maiores) укутывали правую руку до кончиков пальцев, предохраняя от осквернения и тем самым укрывая от нарушения все договоры, которые скрепляли подписью, поставленной правой рукой. Верность следовало хранить не только подписанному соглашению. Настоящий аристократ верен устной клятве и даже простому слову, он предпочтёт смерть их нарушению. Более того, патриций, пообещавший покровительство тем, кто его просил (клиентам) не мог взять обещания назад. Обидевшего клиента предавали проклятию.
Природа Лация
Уважение, почитание — Pietas — считалось обязательным каче-ством благородного патриция. Благочестивым (лат. рius) считался пат-риций, не допускающий отступлений от дозволенного богами (лат. fas). В понятие почтения включался сыновний долг. Примером pietas мыс-лился Эней, вынесший престарелого отца из горящей Трои. Символом pietas считали кормящего родителей в старости аиста. Нанесённый отцу удар в глазах римлян был неслыханным кощунством и переступившему норму община отказывала во всяком покровительстве. Напротив, со-блюдение норм pietas обеспечивало помощь и защиту коллектива.
Обожествленная моральная категория Согласие в чем-то близка понятию pietas. В понятие concordia вкладывался глубокий смысл со-словного единства патрициата во имя сохранения "старых, добрых обычаев и традиций предков". Сохранение традиций, верность древне-му моральному кодексу было крайне выгодны патрициям, поскольку создавали яркий ореол их благородства и аристократизма, которого, якобы, плебеи не могли иметь в силу их происхождения. Это позволяло объявить немыслимым любое требование плебеев уравнять их в правах с патрициатом.
Иногда Felicitas переводят, как "счастье". Это не совсем верно, поскольку возникает образ всем довольного счастливца. Значение этого термина и функции связанного с ним божества — иные. Имеется в виду удачливость (прежде всего — военная), покровительство богов, благо-дать полученная свыше и передающаяся всем, кто соприкасался с пат-рицием — носителем этой благодати.
Ни в коем случае нельзя считать вышеперечисленные обожеств-лённые нормы морали абстракцией, формальностью, не имеющей точек соприкосновения с реальной жизнью! Как раз наоборот, в царскую эпо-ху юридические нормы, которыми позднее прославится Рим, с их кара-тельными санкциями еще не сформировались. Так что общеизвестная disciplina Romana, пронизывающая всю жизнь римлян, поддерживалась искючительно патрицианской моралью. Дисциплина требовала от пат-риция беспрекословного подчинения власти главы рода, отца, старшего, магистрата. Мораль обеспечивала это подчинение.
Природа Лация
Итак, римляне во времена Ромула и Нумы Помпилия поступали с покоренными общинами не как с поверженными врагами, а как с инкор-порируемыми в состав римской общины-победителя. Именно в этих ла-тинянах инкорпорированных в древнейшую эпоху следует видеть вме-сте с сабинами основную массу populus Romаnus. Зато, начиная с поры Тулла Гостилия и Анка Марция Рим может позволить себе выборочную инкорпорацию, размеры которой всё более сокращаются. Подавляющее же большинство переселяемых чем далее, тем более пополняет ряды плебса.
С.И.Ковалёв считал, "что в составе первоначального плебса был силен этрусский элемент. ...традиция настойчиво указывает на большое количество в Риме иммигрантов-этрусков" . С этим категорически нельзя согласиться. В эпоху рексов Рим не мог третировать этрусских соседей. Напротив, Семихолмье было постоянно в той или иной степени контролируемо тем или иным этрусским городом-государством. Этрус-ки отнюдь не снисходили до Рима, как польская шляхта не снисходила до днепровского казачества. Массовых переселений в Рим этрусков, по-полнявших ряды плебса, не было. Если эдиночки из Этрурии и станови-лись "иммигрантами" в Риме, то это были либо окончательно опустив-шиеся у себя на родине люди, либо бежавшие на Тибр от наказания пре-ступники, либо азартные авантюристы и искатели приключений. "Неко-торые из них могли пробиться в ряды коренного гражданства и даже до-стичь высоких ступеней в римской общине (Тарквинии), но большин-ство долго оставалось на положении иностранцев, которых община не допускала в свой состав" .
Плебеи не входили в состав римской общины, не имели родовой организации и, как следствие — трехсоставных имён. Плебс не обладал политическими правами, не допускался к куриатным собраниям патри-циев, не был представлен в сенате и не служил в ополчении.
Природа Лация
Браки между патрициями и плебеями не признавали законными. Детей плебеев называли "незнатным потомством" (лат. proles incerta), что означало отсутствие у плебеев строгого отцовского права.
Конечно, плебеи не были полностью бесправны и, более того, имели значительную гражданскую правоспособность: имели право за-ниматься торговлей (лат. ius commercii), а также приобретать собствен-ность.
"Характер землевладения у плебеев был иной, чем у патрициев: в то время как у последних землевладение было общинным, плебеи вла-дели землей на правах частной собственности" .
Плебеи посещали храмы и святилища, отличные от патрициан-ских. По очевидным причинам о религии и моральных нормах плебса мы знаем гораздо меньше, чем о морали и верованиях патрициата . Причём отрывочные и неясные свидетельства восходят только ко вре-менам республики, когда разгорелась борьба плебеев за права.
Понятно, что элементы римской государственности создавались патрициями.
Выше уже неоднократно упоминалась пресловутая "троичность" индоевропейского мировоззрения, нашедшая отражение в религии и наложившая отпечаток на социально-политические структуры военной демократии. При рексе постоянно была "дополнявшая его до трёх" пара его ближайших советников (лат. consules), заместителей и непосред-ственных исполнителей его воли. Конечно же, они являлись патриция-ми.
Патриции формировали сенат (лат. senatus), который, согласно древнейшей традиции, состоял из трёхсот "отцов" (лат. рatres), по сотне от каждой трибы — Рамнов, Тициев и Луцеров. "Слово "pater" имеет со-циальное значение. Это — главы фамилий, но именно больших патриар-хальных семей, из которых состоял род... Реальное существование ин-ститута старейшин и совета старейшин относится к периоду первобыт-нообщинного строя и к периоду его разложения, когда гентильная орга-низация сильна и составляет социальный базис общества..."
Природа Лация
Сенат являлся государственным советом, который собирался только по воле рекса.
Примитивная строительная техника римлян не позволяла им со-оружать в эпоху рексов что-либо сложнее деревенской хижины. Воз-двигнуть большое здание для заседаний сената, очевидно, никто не пы-тался и patres проводили заседания под открытым небом, скороее всего — на Палатине:
-"Где заседает сенат в окаймленных пурпуром тогах,
Там собирался старшин попросту, в шкурах совет.
Сельский рожок собирал на сходку древних квиритов,
Сотня их всех на лугу и составляла сенат" .
До нас дошли сведения о том, что сенаторы решали вопросы "голосуя ногами" (лат. "pedarium senatorum"), то есть расходясь после обсуждения дел в сторону того из выступавших, чье мнение считали правильным. Это вполне укладывается в представления о примитивном уровне только начинающейся зарождаться римской государственности, многим напоминающей военную демократию иных варварских наро-дов .
Скорее всего, в самом начале формирования сената принцип от-бора диктовался старшинством: сенаторами становились старшие из "отцов семейств" (лат. patres seniors), назначаемые первыми рексами. Позднее любой римлянин, сумевший выделиться усердным и предан-ным служением, мог надеяться на место в совете. Ещё позже, думается, уже при Анке Марции в сенат попадают "отцы" семейств, занимающих лидирующие позиции в хозяйстве общины. Далее, по мере разрастания Рима и замыкания в себе патрицианских родов сенаторы, разумеется, закрыли доступ в сенат "выскочкам" из числа плебеев-новосёлов. Более того, сенаторы старались договариваться о взаимных браках для своих детей, чтобы закрепить за потомками право на место в сенате.
Природа Лация
Именно закрытие сенатом доступа в свои ряды для новичков привело к нарастающему конфликту с рексами. Конечно, абсолютной замкнутости быть не могло и внедрение новых сенаторов (хотя бы вме-сто умерших) всё же происходило. При этом рексы, естественно, пыта-лись вводить в государственный совет "своих людей". В свою очередь сенат всё больше стремился к удовлетворению своих корпоративных интересов и противился внедрению в свои ряды ставленников рексов .
Конфликт усугублялся тем, что в поисках противодействия пат-рицианскому сенату рексы становились покровителями плебса. Рексы открывали плебеям доступ к службе в своих отрядах, защищали от от-кровенного произвола патрициев.
Важнейшим оружием в противостоянии сената рексу было право утверждения сенатом выдвинутых рексом и утверждённых народным собранием постановлений (лат.auctoritas patrum). Этим правом обладали все сенаторы и оно могло появиться уже в ромулово время. Однако здесь появляется ряд вопросов, на которые пока нет удовлетворитель-ного ответа. Были ли ограничения на это право, или сенаторы могли накладывать вето непрерывно раз за разом? Насколько часто сенаторов не устраивали решения народных собраний? Как рексы относились к праву сенаторов блокировать решения комиций? "Вообще нужно заме-тить, что характер и компетенция органов римской военной демократии чрезвычайно спорны. Здесь можно высказывать только самые общие предположения, опирающиеся главным образом на сравнительно исто-рический материал (греки эпохи Гомера, германцы времен Тацита), так как античная традиция в этом вопросе очень затемнена" .
Сублицийский мост, приписываемый Анку Марцию. Реконструкция Луиджи Канини
Любопытно, что сенаторы обладали и некоторой судебной вла-стью, разбирая не очень важные дела. К серьёзным судебным процессам рексы, как кажется, сенаторов старались не допускать, чтобы не повы-шать значимость и без того усиливающегося органа власти.
Не улучшал отношений между сенатом и рексом и обычай interregnum, когда между окончанием полномочий действовавшего рек-са (сложения власти или смерти) и началом полномочий следующего функции рекса на время переходили к сенату. Пока не выдвигался кан-дидат в рексы, сенаторы выбирали из своего числа десятерых (лат. interreges), которые по пять дней дней каждый управляли Римом. Говоря современным языком, interreges были временным исполнительным ко-митетом сената Конкретные детали этого сладостного для отцов-сенаторов процесса неизвестны. Несомненно лишь то, что сенату хоте-лось возможно дольше находиться в состоянии interregnum.
Конечно, за рексов голосовал народ, но лишь за тех, чьи канди-датуры предлагали отцы-сенаторы. Так что роль народных собраний представляется, в общем, пассивной, что не могло не вызывать раздра-жения, как избираемых рексов, лишённых возможности самовыдвиже-ния, так и участников народных собраний. Это не могло не привести к ещё большему сближению рексов и народа на почве недовольства рас-тущей ролью сената.
