Однако большинство должностей в Эстадо да Индия находились между этими двумя крайностями. Капитаны великих крепостей — Ормуза, Мозамбика или Малакки — несли обширные обязанности, которые включали командование крепостями, отстаивание интересов Короны в широком географическом регионе, а также административные и судебные функции в местной португальской общине. Эти должности были престижными и пользовались большим спросом. Однако их желали получить не только из-за чести или номинального жалованья, связанного с этими должностями. Скорее капитаны надеялись разбогатеть, получая комиссионные и подарки, а также за счет осуществления королевской торговой монополии на подвластной им территории. Право осуществлять королевские торговые монополии было вырвано у Короны капитанами, которые просто незаконно узурпировали эти монополии и превратили их в частную торговлю. Поскольку капитаны были представителями короля в регионе, королевские власти не имели возможности предотвратить это, и Корона была вынуждена признать свершившийся факт 38.
Должностей вроде капитанов Ормуза или Мозамбика не хватало, поэтому Корона учредила список ожидания. Человек мог быть удостоен звания капитана, но он присоединялся к списку других, назначенных на эту должность до него. Эти списки росли до тех пор, пока десять или двенадцать капитанов не оказывались в очереди на занятие одной должности. Необходимость ждать, возможно, тридцать лет, чтобы получить звание капитана, была явно не очень привлекательной формой вознаграждения, но капитаны могли относиться к своему "месту в очереди" как к форме собственности. Его можно будет покупать и продавать, или передать по наследству сыновьям, или использовать в качестве приданого для дочерей — обычный рынок офисных "фьючерсов". Однако когда наконец подходила очередь кандидата занимать пост капитана, за привилегию пользоваться королевской монополией, связанной с этим званием, приходилось платить значительную сумму 39.
Учитывая, что ведущие дворяне вкладывали такие огромные средства в получение должностей, становится ясно, почему Корона сочла невозможным рассматривать возможность серьезного сокращения или отказа от какой-либо из своих крепостей и зарубежных обязательств. Защита Эстадо да Индия была политикой, которая больше не оправдывалась какой-либо чисто экономической рациональностью. Она стала неотъемлемой частью системы патронажа и, следовательно, выживания самой монархии.
Тот факт, что можно было купить право на осуществление одной из королевских торговых монополий, хотя бы на год или два, объясняет, почему португальцам было так трудно осуществить переход к современному капитализму. Капитаны, которые занимали свои посты в течение трех лет, или арендаторы королевских рейсов, например, из Малакки в Макао и Японию, которые занимали свои должности только в течение одного рейса, получали огромные прибыли от коммерческой деятельности и привлекали капитал от синдикатов спонсоров. Однако их коммерческий горизонт был настолько ограничен, что о долгосрочных инвестициях со скромной отдачей не могло быть и речи. Их инвестиции должны были принести большую прибыль за очень короткое время. Это были спекуляции, даже авантюры, не имевшие ничего общего с долгосрочными инвестициями в корабли, рынки, склады и т. д., которые смогли сделать голландские и английские торговые компании. Однако у португальцев было одно важное преимущество перед кастильцами или французами, преимущество, которое должно было способствовать развитию капитализма: не существовало эмбарго на участие дворян в торговле, и все фидалгуш в Эстадо да Индия, начиная с вице-короля и ниже, вкладывали значительные средства в коммерческую деятельность.
Нет сомнений в том, что эта готовность знати участвовать в торговле ухудшала качество услуг, которые они оказывали Короне, поскольку их короткий срок пребывания в должности заставлял большинство из них сосредоточиться на создании своих личных состояний. Многие из вице-королей действительно сколотили огромные состояния. По словам Энтони Диснея, "вице-король граф Линьяреш (1629-1635 гг.), которого современники метко назвали "самым искусным торговцем и четти, которые когда-либо были в Индии", якобы заработал почти полмиллиона крузадо только на спекуляции зерном во время великого голода 1630-1631 гг. Он вернулся домой, нагруженный богатствами, и преподнес королю Филиппу IV, королеве Изабелле и наследному принцу Бальтазару Карлосу подарки в виде бриллиантов на общую сумму около 100 000 дукатов 40.
Тем не менее, хотя на Востоке продолжали создаваться огромные частные состояния, путь развития Эстадо да Индия в конечном итоге фатально затруднил трансформацию королевского меркантилизма, поддерживаемого служилой знатью, в современное меркантилистское государство, основанное на акционерных предприятиях.
Эстадо да Индия накануне голландского и английского вызова: мораль и упадок империи
Характер Португальской восточной империи на рубеже веков подробно освещается современными отчетами, написанными как португальцами, так и непортугальцами. Голландец Ян Гюйген ван Линсхотен служил в свите архиепископа Гоа в 1580-х гг. и опубликовал свой отчет об империи на голландском языке в 1591 г. Он был быстро переведен на английский и французский языки и привлек значительное внимание в Северной Европе. От 1590-х гг. сохранился также отчет о кругосветном путешествии флорентийского купца Франческо Карлетти. Рассказ о его путешествиях был написан, очевидно, для великого герцога Тосканского и при его жизни не был опубликован. История его жизни является полезным напоминанием о том, что не следует слишком превозносить подвиги создавших себе умелую "рекламу" пиратов, таких как Дрейк и Кавендиш, поскольку к 1590-м гг. кругосветное путешествие уже не было героическим предприятием, но могло быть предпринято любым предприимчивым купцом. Это также напоминание о том факте, что экономики отдельных частей мира теперь были тесно связаны, Карлетти со своими товарами следовал за потоками испанского серебра с континента на континент 41. Наконец, есть отчеты французов Тавернье, Пирара и Моке, которые описали Эстадо да Индия, каким они видели его в начале XVII в.42
Португальцы, со своей стороны, становились тревожными, неуверенными в себе и замкнутыми. Хроники Диогу ду Коуту описывают империю, испытывающую трудности, хотя и способную совершить великие военные подвиги, но другие произведения Коуту, его рассказ о смерти Пауло де Лимы (завершенный в 1611 г., в том же году, что и "Буря" Шекспира) и его знаменитые "Di"logo do soldado pr"tico" более откровенно критичны. "Peregrina""o" Мендеса Пинто, написанные в начале 1570-х гг., но опубликованные только в 1614 г., представляет собой беллетризованную автобиографию, которая, тем не менее, представляет собой моральную историю, в которой эпический рассказ о переживаниях Пинто становится метафорой подъема, морального упадка и возможного будущего искупления Эстадо да Индия. В том же свете следует рассматривать отчеты о кораблекрушениях, которые начали появляться с 1550-х гг. в виде популярных брошюр, продаваемых на улицах Лиссабона. Между тем, отчеты о Китае и Японии, которые начали публиковаться, особенно "Tratado" Фрея Гаспара да Круза, изображали дальневосточное общество в весьма благоприятном свете, так что "китайское общество приобрело образцовый цивилизованный статус" и стало своего рода "фотографическим негативом реальности Португалии того времени"43.
На первый взгляд, всех этих писателей объединяет общая тема — коррупция, ведущая к моральному упадку и гниению в самом сердце империи. Повествование Линсхотена, ставшее известным с момента его написания, по-видимому, изображает общество, мораль которого была подорвана сексуальной распущенностью, праздностью, коррупцией и недисциплинированностью. Во время путешествия в Индию в 1583 г. корабль, на котором он путешествовал, пережив нападение французских пиратов и морские опасности, едва не погиб из-за вспыхнувшей на борту драки. Он записывает, как экипаж корабля отмечал ритуал пересечения экватора, но затем:
"из-за определенных слов, вырвавшихся из уст некоторых из них, между нами возникли большие разногласия и раздоры. Они зашли так далеко, что столы были опрокинуты и валялись на палубе, и по меньшей мере сотня рапир были выхвачены из ножен, не уважая ни капитана, ни кого-либо еще, поскольку он лежал под ногами, а они топтали его, и убивали друг друга, и тем самым бросили корабль без управления, если бы архиепископ не вышел из своей каюты и не появился перед ними, призывая их прекратить побоище"44.
Позже он вволю попотчевал своих читателей рассказами о сексуальных обычаях португальцев на Востоке с такими захватывающими подробностями, как то, что в Ормузе из-за сильной жары люди "вынуждены лежать и спать в деревянных цистернах, сделанных для этой цели и наполненных водой, и все обнаженные, как мужчины, так и женщины"45. Не в последний раз северный европеец, глядя на португальское общество, обнаруживал, что ему недостает тех добродетелей, которыми, как хотели бы верить северные европейцы, они сами обладают. Уместно вспомнить, что Линсхотен писал для общества, которое боролось против иберийской монархии и которое без труда приняло сообщение о том, что враг коррумпирован в самой своей основе. Гоа в описании Линсхотена — это спелый плод, готовый к тому, чтобы его сорвать.
По мнению Карлетти, португальцы — это торговцы и пираты, чье зачастую агрессивное поведение связано с их статусом фидалгуш и их преданностью церкви. Сексуальная распущенность снова занимает видное место в портрете португальского общества, но детали записываются для развлечения герцога, и Карлетти не предполагает, что это подрывает империю. Описание Гоа у Пирара — это классическое описание общества, в котором доминировали церковная иерархия, социальный ранг и расовое происхождение, с богатой институциональной жизнью, но которое не смогло справиться с вызовом, брошенным появлением голландцев. Моке дополняет эту картину удручающими подробностями жестокостей, которые совершают португальцы в отношении подчиненных рас.
Если намерение Линсхотена состояло в том, чтобы поразмыслить о загнивании португальской империи, то в чем ему удалось преуспеть, так это в том, чтобы нарисовать картину общества, которое прошло долгий путь к адаптации к азиатской среде. Хотя люди, которых он описал, по-прежнему остро осознавали свое португальское и католическое наследие и свой статус в более широком португальском обществе, они адаптировались к жизни в Индии. По своей одежде, еде, быту и семейным отношениям они стали напоминать типичную азиатскую правящую элиту. Португальцы Эстадо да Индия не только вступали в браки с другими азиатскими общинами, но были связаны с ними посредством торгового партнерства и деловых операций. Их общество было все более отрезанным от самой Португалии, больше не зависящим от прибытия кораблей из Европы и почти полностью самодостаточным, лузоазиатское сообщество, простиравшееся от Мозамбика до Макао и жившее за счет торговли и получения дани, в соответствии со своими собственными ритмами, правилами и нормами поведения.
Описание Линсхотеном португальского общества на Востоке можно сравнить с социальными отношениями, столь ярко описанными в рассказах о кораблекрушениях. В последние десятилетия XVI в. португальские нау, возвращавшиеся в Португалию, пережили ряд катастроф. Из девяноста одного корабля, покинувшего Азию между 1580 и 1600 гг., только шестьдесят пять прибыли в Лиссабон 46. Большинство этих потерь были вызваны кораблекрушениями. Начиная с короля и ниже, была выражена большая обеспокоенность масштабами этих потерь товаров и человеческих жизней, и были предприняты усилия по сбору и обнародованию информации о каждом кораблекрушении. В результате появилась серия памфлетов, в которых описывался и отражался опыт тех, кто пережил катастрофы.
Отчеты о кораблекрушениях указывают на серьезные институциональные проблемы на верфях, в конструкции кораблей и в общей организации carreira da India. Однако, что, возможно, более важно, они составляют часть дискурса об упадке империи: терпящие крушение корабли являются метафорами самого государственного корабля. В отчетах основное внимание уделяется крайней религиозности общества, в котором доминируют священники и монахи, которые зажигают свечи и служат мессы вместо того, чтобы строить плоты, недостатку мужества и способностей среди служилой знати, архаичному отношению к чести и репутации фидалгуш и их семей — португальских дон-Кихотов, стремящихся, с их устаревшими представлениями о рыцарстве, руководить обществом, которому все больше не хватало сплоченности и способности сотрудничать ради общего блага. Это мир, в котором, как уже было показано, неофициальное стремление частных торговцев и искателей удачи к богатству уже заменило для многих португальцев идеал служения Короне 47.
Неофициальная империя
В то время как официальное Эстадо да Индия сталкивалось с растущим давлением на всех фронтах, неофициальная империя продолжала расширяться. Причина этого была очевидна современникам еще с начала XVI в. Купцы избегали королевских монополий и алчности капитанов крепостей, создав независимые торговые сообщества под защитой азиатских правителей; солдаты дезертировали из-за низкой оплаты и тяжелой жизни в королевских крепостях и на кораблях, а также потому, что их навыки обращения с огнестрельным оружием были очень востребованы; осужденные бежали из португальских поселений, спасаясь от правосудия; у "новых христиан" были все стимулы выйти за пределы досягаемости инквизиции, которой удавалось сжигать по меньшей мере двух "новых христиан" каждый год с момента ее основания в Гоа в 1560 г.; а миссионерские ордена по природе своего призвания, как правило, работали за пределами непосредственной юрисдикции Эстадо да Индия.
Существовали многочисленные неформальные португальские общины, большие и малые, разбросанные по всему Востоку, которые представляли собой коммерческую, культурную и религиозную сеть, гораздо более широкую и сложную по своей структуре, чем та, которую обеспечивала формальная империя крепостей и капитанств, контролируемая из Гоа. К 1600 г. португальские общины или общины, называвшие себя португальцами, существовали в большинстве портов и островов Индонезии, в столицах и главных портах Китая, Японии, Камбоджи, Аютии, Аракана, а также в Дели, Биджапуре, Голконде и Мадурае. Португальские общины появились на Шри-Ланке и Мальдивских островах, во всех портах побережья Суахили в Восточной Африке и на ярмарках золота во внутренних районах современного Зимбабве. Португальцы жили в Гондэре, столице Эфиопии, глубоко в горах Африканского Рога и в портовых городах Персидского залива.
Большое количество португальских и лузо-азиатских торговцев также поселились в портах вокруг Бенгальского залива. Ближе к Малакке не было ни фортов, ни чиновников Эстадо да Индия, и здесь португальцы-фрилансеры вели прибыльное существование в качестве пиратов, торговцев и наемников. Поселение в Хугли было основано Педро Таваришем в 1577 г. для снабжения императоров Великих Моголов импортными предметами роскоши. Дианга, расположенная напротив Читтагонга, была поселением, основанным работорговцами, совершавшими набеги на общины в дельтах рек Ганг и Брахмапутра. Здесь губернатора избирали португальские жители, и в 1629 г., когда Себастьян Манрике стал его викарием, население города составляло 750 португальцев, что превышало число жителей любого официального португальского города на Востоке, за исключением Гоа 48. Однако в начале XVII в. самым процветающим из этих поселений был Сириам в дельте Иравади, который контролировался Фелипе де Бриту де Никоте. Он успешно подал прошение в Гоа о признании его независимого поселения, и построенный там португальский форт был официально включен в состав Эстадо да Индия. Причина такого исключительного внимания к Сириаму заключалась в том, что Бриту ввел высокодоходную, хотя и незаконную практику взимания таможенных сборов с торговли в этом районе, и вице-король хотел использовать этот источник дохода для улучшения финансового положения Эстадо. Однако правление Бриту в качестве капитана в Сириаме было недолгим, и поселение было захвачено бирманцами в 1612 г.49
