| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
|
Штефан Великий женился на дочери Раду примерно в 1478 году.
Мария Деспина умерла 11 мая 1500 года в Сучаве. На момент смерти уже являлась монахиней. Похоронена в монастыре Путна (там же, где похоронен Штефан Великий).
Битсрицкая летопись сообщает о её смерти так:
"В лето 7008 (от сотворения мира), месяца мая 11 дня, в понедельник преставилась раба Божия, Мария Деспина, супруга правителя Раду воеводы, государя земли Угровлахийской (Румынской), которая была приведена Стефаном воеводой после того, как на Дымбовице град он захватывал, и вот похоронил её с честью в своём монастыре Путна. Вечная ей память".
ТЕМЫ:
Содомским грехом в Средние века назывались сексуальные отношения между людьми одного пола, то есть в это понятие входила и лесбийская любовь, однако в Библии и в Коране упоминается только то, что жители Содома и четырёх окрестных городов занимались мужеложством.
Средневековые законы об однополых связях и практика применения
Исламские законы
Согласно хадисам, то есть официально признанным рассказам о жизни пророка Мохаммеда и его окружения, пророк Мохаммед призывал убивать мужчин, замеченных в однополых связях. О наказании для женщин пророк не говорил.
Согласно хадисам, Мохаммеду приписываются следующие высказывания:
"Если вы увидите тех, кто совершает грех народа Лута (т.е. мужеложство), то убейте и того, кто делает это, и того, кто позволяет сделать это над собой!"
"Мужчина не должен смотреть на аурат (всё, что между талией и коленями) другого мужчины, так же как и женщина — на аурат другой женщины. Мужчина не должен спать под одним покрывалом с другим мужчиной, а женщина — с другой женщиной".
В большинстве случаев мужчины не несли наказание по причине недоказанности их деяния.
Формально для доказательства этого деяния требовались как минимум четыре уважаемых свидетеля-мужчины, видевшие непосредственно половой акт. Свидетельство одного мужчины также могло быть заменено свидетельством двух уважаемых женщин. То есть рядом с грешниками в момент совершения греха должна была случайно оказаться целая толпа, что очень трудно выполнить.
Во многих случаях решение о наказании, даже при отсутствии доказательств, отдавалось на усмотрение судьи. То есть судьба обвиняемых зависела от множества субъективных факторов (настроения судьи, социального положения обвиняемых, общественных настроений в конкретной деревне или городе и т. д.).
Христианские законы
В первые века христианства во всех христианских странах "содомский грех" наказывался смертной казнью — сожжением, поскольку в Библии рассказывалось, как Бог сжёг города Содом и Гоморру, где по преданию этот грех был особенно распространён.
Впоследствии (начиная с VII века), отношение в католических и православных странах к "содомскому греху" сильно различалось.
Если в католических странах законы оставались суровыми (особенно по отношению к мужчинам, которых могли приговорить и к сожжению, и к кастрации), то в православных странах главным наказанием являлись не меры физического воздействия, а общественное порицание, которое принуждало порицаемого человека прийти в церковь, покаяться и взять на себя епитимию. То есть наказание накладывалось не через суд, и смертная казнь не полагалась ни для кого из участников (участниц).
Согласно "Номоканону" (то есть сборнику византийских законов и указов, касающихся церкви и нравственности), наказание налагала именно церковь. "Номоканон" соблюдался также во всех странах, воспринявших православие и византийскую культуру, в том числе в Румынии (Валахии).
Виновными считались оба участника (обе участницы) однополых отношений. В качестве наказания налагали епитимию на 3 года. То есть в дополнение к тем обязательствам по чтению молитв и соблюдению поста, которые имелись у каждого верующего, на грешника налагались дополнительные:
— строгий каждодневный пост в течение всего периода,
— чтение особых молитв,
— множественные ежедневные поклоны перед иконами (от 50 и более),
— не допущение к причастию,
— ношение власяницы и(или) вериг (не обязательно).
Формально грешник нёс наказание по доброй воле. На практике на него, конечно, давило общество. Кроме того, человек, признавшийся в грехе, уже не мог взять своё признание назад, и это ставило его в зависимость от церкви.
После признания священник имел право не допускать грешника к причастию столько времени, сколько посчитает нужным. При этом недопущение к причастию влекло за собой для грешника потерю целого ряда гражданских прав. Чтобы восстановить их, он должен был пройти епитимью до конца.
Из древнерусских переводов "Номоканона" по книге Н.С. Пушкарёвой "А се грехи злые, смертные":
"Содомский грех — 3 года (епитимии).
Мужеложество — 3 года".
"Если содомский блуд сотворил, в свой проход или в чужой... епитимьи — 3 лета или 4".
"Если содомский блуд сотворил, епитимьи — 3 лета".
Нетрудно догадаться, что выдержать подобное мог далеко не каждый человек, поэтому в "содомском грехе" никто не торопился признаваться сразу после совершения, и даже если общественность что-то подозревала, грешник отказывался признаться.
Обычно признание происходило уже на смертном одре, когда наложение епитимии было практически не возможно, а священник отпускал любые грехи просто на том основании, что грешник признаётся и утверждает, что раскаивается.
Литература об однополых отношениях, которую читали в Средние века
Европа
Несмотря на то, что Библия и вообще христианская литература говорит об однополых отношениях весьма подробно, многим читателям этого было не достаточно, и они обращались к античной литературе.
Популярными были такие тексты как (список далеко не полный!!!):
— Сочинения Платона
(в повести цитируется диалог "Пир");
— Сочинения Плутарха, Арриана и др. об Александре Македонском, поскольку отношения Александра с Гефестионом были весьма примечательны
(греческий перевод книги Арриана "Поход Александра" в реальности читали юному Мехмеду, а в повести именно эту книгу лениво перелистывает Раду);
— Сочинения Лукиана из Самосаты
(в повести пересказывается диалог "Токсарид, или Дружба").
О том, насколько популярны были эти сочинения, свидетельствует тот факт, что они дошли до нас почти полностью в отличие, например, от поэзии Сапфо и Алкея.
Ближний и Средний Восток
Если в Европе однополым отношениям было посвящено больше прозаических текстов, чем поэтических, то в мусульманских странах Ближнего и Среднего Востока на эту тему, в первую очередь, слагались стихи.
Большинство поэтов в арабоязычной, персоязычной и тюркоязычной поэзии обращались к этой теме, не выделяя её в отдельное направление, а стихи на эту тему в поэтических сборниках не выделялись в отдельный раздел и просто перемежались с другими стихами.
Например, среди стихов Омара Хаяма порой можно встретить вот такие:
Кумир мой, вылепил тебя таким гончар,
Что пред тобой луна своих стыдится чар,
Другие к празднику себя пусть украшают,
Ты — праздник украшать собой имеешь дар.
Стихотворение шутливое, поскольку кумиром можно посчитать либо юношу, вылепленного Создателем, либо винный кувшин, слепленный гончаром. И юноша, и кувшин способны одинаково украсить собой праздник.
* * *
Блажен, кто на ковре сверкающего луга,
Пред кознями небес не ведая испуга,
Потягивает сок благословенных лоз
И гладит бережно душистый локон друга.
* * *
С кумиром пей, Хаям, и не тужи о том,
Что завтра встретишь смерть ты на пути своём,
Считай, что ты вчера уже простился с жизнью,
А нынче насладись любовью и вином.
Стихотворение тоже шутливое, ведь здесь опять не ясно, юноша это или кувшин с вином.
* * *
О виночерпий, глянь — пленительны цветы!
Недолго длится миг бесценной красоты...
Так лучше пей вино и рви цветы, мой милый,
Неделя пролетит — и прах увидишь ты.
Султан Мехмед Фатих, сочиняя стихи о своих возлюбленных, в этом смысле шёл в ногу с общей традицией.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
|
