-транслировало подростающим поколениям знания;
-воспитывало и социализировало молодёжь;
-объединяло род.
Решительно нельзя оценить мифомировоззрение однозначно. В нём есть как подкупающие утилитарной полезностью стороны, так и колос-сальные недостатки. Каждая его сторона ровно настолько же положитель-на, насколько отрицательна.
Миф универсален. Он подобен складному ножу с лезвиями, штопо-ром, пилочкой, вилкой и пр. Складной нож способен делать "всё", но каждую операцию этого "всего" он делает хуже, чем специализированное орудие. Для полевых условий "всё в одном" может оказаться весьма кста-ти, но в условиях налаженного домашнего быта мы предпочитаем пользо-ваться ложкой, не интегрированной с карандашом и ножом, не совмещён-ным с зажигалкой, не правда ли? Универсальность мифа великолепно об-служивала примитивное общество охотников и собирателей каменного века, но стоило обществу усложниться и перейти к состоянию цивилиза-ции, как искусство, религия и наука обособились и специализировались.
Миф прост и потому общедоступен. Кому-то из великих принадле-жит афоризм: "Миф -это видение мира гением в изложении для идиота". Форма мифа рассчитана на усвоение содержащихся в нём информации, моральных и поведенческих норм, эстетических критериев каждым без исключения членом рода, даже... гм... не обременённого интеллектом. Для небольших групп, находящихся на невысоком уровне развития такая фор-ма мировоззрения идеальна. Но она совершенно исключена для сколь-нибудь сложно организованно общества, поскольку исключает даже за-чатки философского и научного осмысления мира. Мифомировоззрение подагает Вселенную черно-белой и основывается на бинарных оппозици-ях: порядок — хаос, свое — чужое, правое — левое, верх — низ, день — ночь, свет — тьма, солнце — луна. Так называют деление мира на две противостоящие части. "Нулевой" точкой отсчёта и наделения элементов мира ценност-ным смыслом делают понятие "мы-род-люди" (синонимы: "хорошее", "правильное", "доброе", "красивое" и пр.) По мере удаления от родовой общины окружающее приобретает зеркальные черты: "плохое", "иска-жённое", "злое", "уродливое".
Женщина "граветтской культуры"
В жилище граветтской культуры
Ничто не может быть при этом ценностно нейтральным. Верх цен-нее низа, восток лучше запада, день предпочтительнее ночи, а солнце — луны. Или — наоборот. Вне сомнений "мы" лучше "их". Мифомировоззре-ние не может быть неоценочным. Если бы италиец граветтской поры мог побеседовать с нами на астрономические темы, мы услышали бы от него, что солнце доброе, щедрое, аккуратное и обязательное, но притом неумо-лимо строгое. Конечно же, оно живое, движется по небосклону, устаёт и уходит спать за горизонт.
Миф создаётся коллективно и служит коллективу. У него нет авто-ра и индивидуального потребителя. Обряд, ритуал, танец, песня были не-разрывны, не было исполнителей и пассивных зрителей. Все были одно-временно участниками ритуальных действий, творцами и потребителями мифа. Миф — это информация, котрая может быть воспроизведена любым сородичем в любой обстановке. Это наиболее "чистая" из известных форм общественного сознания. Мифомировоззрение было священным и сокро-венным. Чужаку было решительно невозможно соприкоснуться с мифом рода. Людям, которые живут в структуре другого мифа, "наши" мифы мо-гут казаться не только непонятными, но и абсурдными. "Чужаки" не по-нимают язык, ритуалы и символы "наших" мифов. Двуполярность мифов всегда позволяла определить, кто "наш", а кто "чужой".
С одной стороны, миф всемерно укреплял коллективные начала, что само по себе хорошо. Это позволяло создать крайне жёсткоструктури-рованную социальную систему родовой общины. Как уже говорилось в "Предисловии", такая система способна выдержать мощное воздействие извне.
Но, с другой стороны, миф беспощадно подавлял индивидуализм и инициативность любого рода, не разбирая полезны они или вредны. Миф не выражал стремления личности к свободе, а обеспечивал духовное вы-живание рода за счет подавления эгоистических устремлений. Консерва-тизм пропитывал первобытное сознание, словно вода губку. Мифомиро-воззрение было практически неизменно, оно передавалось младшим поко-лениям путём обучения в устной форме, причём малейшее отклонение от канона инстинктивно расценивалось социальной системой, как потенци-ально опасная мутация в структуре. У родовой общины никогда не исче-зала потребность в принятии надежного решения и в определении меры этой надежности. Именно эта потребность и лежит в основе неизменности мифомировоззрения. Попытка изменить миф не то, чтобы не приветство-валась — вызывала испуг и подавлялась.
Женщина "граветтской культуры"
Миф стал формой абсолютного запрета, который освящался именем духов, божеств. Всякий шаг за пределы, предписанные родовым обычаем, считался нарушением миропорядка. Естественно, тех, кто не вписывался в серхжёсткую структуру общины, миф выводил за её пределы.
В мифомироззрение встроена протоэтика, которая не имеет сколь-нибудь сложных форм: что полезно для общины, сородичей — благо. А вне общины — враги, обман или даже убийство которых поощряется. А то, что считается плохим для рода — не просто запрещено, но магически заворо-жено, табуировано: нарушишь запрет и умрешь, даже не от руки сороди-чей, а от страха перед самим табу.
Стоит ли после этого удивляться медленным темпам развития пер-вобытного общества?
Mussi M. Earliest Italy An Overview of the Italian Paleolithic and Meso-lithic. Rome, New York, Boston, Dordrecht, London, Moscow 2002
Mussi M. Il Paleolitico e iI Mesolitico in Italia. "Popoli e Civilta dell'Ita-lia Antica", vol. X. Bologna, 1992
Riviere E. De l'antiquite de l'homme dans les Alpes-Maritimes. Paris, 1887
Еремеев А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура. Саранск, 1996
Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964
История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой об-щины. М.,1986
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1989
Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Каменный век, Μ., 1973.
Равдоникас В.И. История первобытного общества. ч.1, Л.,1939
15. Эпиграветт (20 000 — 11 000 лет до н.э.)
1.Искусство и быт эпиграветтского периода
2.Религиозные представления
3.Полезные знания
1.Искусство и быт эпиграветтского периода
Эпиграветтская культура сменила в Италии и Восточной Европе граветтскую, будучи её преемницей и наследницей.
Радиоуглеродная датировка позволяет соотнести угасание эпигра-веттской культуры с аллерёдским потеплением в Европе. Следовательно, группа эпиграветтских археологических культур существовала одновре-менно с солютрейской и мадленской культурами в Западной и Централь-ной Европе. Археологи, с их маниакально-профессиональной склонно-стью запутывать и усложнять любой вопрос, подразделили эпиграветт-скую пору в Италии на а) короткую раннюю стадию (листовидные ору-дия) — 20 000 — 18 000 лет до н.э., б) короткую среднюю стадию (скруглён-ные орудия) — 18 000 — 16 000 лет до н.э., в) длительную завершающую стадию (скруглённые орудия) — 16 000 — 11 000 лет до н.э.
На протяжении первых двух стадий по мнению археологов Апен-нинский полуостров был заселён неравномерно. Одни области были засе-лены довольно густо и население являлось вполне устойчивым и оседлым. Другие регионы постоянно служили "проходными дворами" для мигри-рующих групп. В-третьих местностях население было весьма редким.
При этом очень вероятными представляются постоянные подвижки населения с более густо населённого севера на отличавшийся заметно меньшим демографическим давлением юг. Можно при этом предполо-жить, что такие перемещения в основном происходили вдоль тирренского побережья.
20-культура эпиграветт. 14-культура солютре. Очертания Европы — совре-менные.
Некоторые итальянские археологи в последнее десятилетие настаи-вают на утверждении, что относительная демографическая стабильность на территориях южнее Марке сложилась только к 16 000 лет до н.э., а на крайнем юге полуострова и в Сицилии — ещё позднее. "Внутреннюю ко-лонизацию" полуострова — движение населения с севера на юг — они счи-тают чрезвычайно трудным и затянутым процессом. Малая плотность населения на юге приводила к торможению хозяйственного процесса, за-трудняла обмен брачными партнёрами, что вело к замедленным темпам социального развития в целом. Впрочем, эту гипотезу трудно проверить.
Следует признать, что для такого продолжительного периода, ка-ким является эпиграветт, материалы апеннинского происхождения вряд ли можно признать представительными и достаточными для исторических реконструкций.
Итальянскими археологами к настоящему времени обнаружено и исследовано около двадцати относительно крупных памятника эпигра-веттской эпохи.
Гротта ди Трене и Гротта деи Паина (Гроттина Аццура)— пещеры, расположенные в местности Колли Беричии датирумые ранней эпигра-веттской порой (около 19 500 лет до н.э.). Обе пещеры были очищены от их законных хозяев — медведей — и приспособлены людьми под жильё.
Понте ди Пьетра в долине Миза близ Адриатического побережья — пример стоянки охотников и собирателей эпиграветтского периода живу-щих в степном природном окружении. Археологи обнаружили кроме ты-сяч осколков каменных лезвий и четырёхсот целых орудий костные остан-ки лошадей. Радиоуглеродный анализ указывает на дату18,500Ђ600 лет до н.э.
Памятник Монте Лонго (также известный как Монте Карло Сан-Савино) в 300 м. от Сиены считают хоршим примером "непещерной" сто-янки охотников и собирателей под открытым небом.
Cхема последнего оледенения около 15 000 лет назад
С эпиграветтского периода начинается рост хозяйственного значе-ния полуострова Гаргано, "шпоры", вонзающейся в Адриатическое море. В Фореста Умбра и Вико дель Гаргано обнаружено большое количество отходов непрекращавшегося производства каменных орудий. Настолько мощного производства, что оно явно не было направлено только на удо-влетворение собственных нужд местного населения, но, скорее всего, об-служивало и соседние регионы.
Армо дела Стефанини — археологический памятник, расположен-ный в маленькой долине Лигурии на высоте 440 м. над уровнем моря. Ар-хеологи обнаружили там большое количество отходов производства ка-менных орудий, кости копытных, грызунов, волков и рысей. Найдены остатки многочисленных очагов.
Форначе ди Санто Дамиано — единственный памятник эпигравет-та, обнаруженный к настоящему времени на юге Паданской низменности, на террасе небольшой речушки, впадающей в р.По . Любопытно, что орудия, обнаруженные там, изготовлены из кремня, доставленного не ме-нее чем за тридцать километров до тех мест.
Орудия из Гротта деи Паина
Орудия из Фореста Умбра
Латерно (местность Вальдарно в Тоскане) — археологический па-мятник, давший большое количество материала: более 7 000 кремнёвых осколков. Однако их расположение настолько хаотично, что изучение крайне затруднено. Исследователи предположили, что Латерно было своеобразным центром экспорта высококачественных кремнёвых загото-вок в соседние местности.
Гротта Ла Кала — памятник, дающий наибольшие сведения об объ-ектах охоты эпиграветтского населения Италии. Археологи обнаружили кости оленей, зайцев, рысей, гиен, волков, барсуков
Только около 14 000 лет назад в слабозаселённую Сицилию устре-мились жители апеннинского юга. Памятник Рипаро дель Кастелло близ Палермо убедительно свидетельствует об этом. Обращает на себя внима-ние наличие костей животных, на которых явно охотились исключительно для получения шкур. В итоге остров был освоен охотниками и собирате-лями, но его заселение произошло по "кружевному" принципу: рядом с относительно хорошо освоенными равнинами находились безлюдные горные территории.
Если о "неандертальских корнях" изобразительного искусства всё ещё продолжают спорить, то существование искусства у ориньякских и граветтских италийцев ни у кого не вызывает сомнений.
Сезонное летне-осеннее жильё в Дальмери, расположено на высоте 1420 м. над уровнем моря на северо-восточной оконечности плато Семь Коммун в Тренте. Это памятник самого конца эпиграветта, радиоугле-родная датировка позволила оценить его древность в 13 200 лет. Археоло-ги обнаружили золу и угли, каменные орудия. Костных останков не нашли. Однако в Дальмери были открыты объекты, буквально взорвавшие представления о первобытных охотниках и собирателях, как вечно голод-ных и грязных оборванцах, не имеющих никаких представлений об ис-кусстве. Перед исследователями предстали 187 плоских камней, на по-верхность которых были нанесены рисунки человеческих фигур и силу-этов животных. Краску для этой цели изготовили из охры, тщательно смешанной с воском. Камни были уложены в опредёлённом порядке.Было очевидно, что эти изображения являлись идеограммами, используемые при совершении неких обрядов (игр? танцев?). Символический характер граветтского искусства, его условный изобразительный язык, его формы были должны доносить до сородичей очень сложную информацию. Распи-санные камни Дальмери были как бы лентой иллюстраций, связанных по-следовательным сюжетом. Переходя от рисунка к рисунку, рассказчик из-лагал содержание какой-либо части мифа. Можно предположить, что по-добным образом использовались и такие произведения первобытного ис-кусства, как "жезлы" из могилы "гримальдийского Принца" или костяные изделия, покрытые разьбой и насечками.
"Эпиграветтский быт"
Схема раскопок в Дальмери
Среди находок Дальмери мы не увидим ничего, предназначенного для непосредственного эстетического наслаждения, однако в рисунках яр-ко выражены чувство симметрии, ритма, экспрессия и гармония, правиль-ность пропорций. Безусловно, воздействие этих рисунков на первобытно-го зрителя в первую очередь определялось именно их художественными достоинствами .
Находки из Дальмери
Схема находок в Дальмери
Наличие этих и им подобных произведений искусства свидетель-ствует о постоянном процессе передачи сородичам особой информации — эмоциональной.
В отличие от материковой Европы, на апеннинской земле не обна-ружены образцы первобытной живописи — не только шедевры, подобные галереи Альтамиры, но и вообще сколь-нибудь значимые произведения.
В Гротта Пальиччи обнаружены блёклые и маловыразительные ри-сунки лошадей и отпечатки ладоней художников. Бледные фигуры лоша-дей статичны, у них непропорционально большие животы и короткие но-ги. Специалисты в области первобытной живописи вяло проводят парал-лели с пещерными росписями Пиренейского региона и этим ограничива-ются.
К настоящему времени в Италии найдено девятнадцать скульптур-ных изображений, представляющих людей или человекоподобных су-ществ. Некоторые фигурки, изображавшие женщин, принято условно называть "Венерами". Строго говоря, нельзя считать подобные фигурки исключительным признаком эпиграветтского периода в Италии. Сходные объекты были найдены и в других странах, причём в более ранних или поздних археологических памятниках.
