Сейчас я понимаю, что Саи-туу оставлял мне возможность самостоятельно заполнять пробелы между своими высказываниями. Но он ничего не навязывал мне и никогда категорически не утверждал, что всё, о чём он рассказывает, единственно верно. Знакомство с новой для меня философией чередовалось с обучением древнему искусству боя на мечах.
— Меч в ножнах уже оружие, — терпеливо учил меня Саи-туу. — Ножны без меча — тоже. Палец — тоже оружие. Даже волосы на голове, особенно заплетенные в косу, которая является проводником и средоточием боевой энергии Ки в момент удара. Этой косой можно парализовать, ударом волосяной косы от взмаха головой мастер способен убить противника. Оружием может быть любой живой и неживой объект. Нет необходимости неподвижно ожидать атаки, подняв меч кпереди под углом сорок пять градусов. Если враг атакует, а меч господина ещё в ножнах, надо оказаться сбоку от линии его атаки и первым же движением, которым вынимается меч из ножен, отсечь руку с атакующим мечом. Господин видит на себе: Саи-туу даже не поднимал свой меч. Господин атакует, Саи-туу использует движение господина и, вынимая из ножен, сбоку просто приставляет свой меч к атакующей руке — вражеской руки с мечом не будет. Она сама себя отсечёт.
На мне лёгкие учебные доспехи. Монах никогда доспехов не надевал.
Самым выдающимся учебным боем, в котором я сдал итоговый экзамен, Саи-туу посчитал тот бой, когда я, с завязанными глазами, в восьмисторонней защите, чередуя её с атаками "мельницей", "водопадом" и другими приёмами боя, отбивался двумя настоящими боевыми мечами от восьми воображаемых противников, вооружённых шестнадцатью мечами, Чу Де Гын, находившийся позади меня, принялся метать мне в спину сюрикены — на этот раз учебные метательные звёзды с притуплёнными концами, — я, не оборачиваясь, их отбивал, они отлетали с жалобным звоном, а Саи-туу и Джеймс Миддлуотер — последний с особенным коварством — обстреливали меня с разных сторон стрелами с тупыми наконечниками, и я ударами мечей плашмя сбивал их на подлёте — все происходило одновременно.
Всякий раз после отражения серий атак у меня оставалось время, и я показывал это, нанести удар одному из врагов или одним движением меча двум противникам сразу и вывести врага из боя. Это совсем несложно. Труднее всего мне было укрепить изотонической гимнастикой мышцы и сухожилия, чтобы не порвать их во время занятий с мечами. Разработать кисти рук и пальцы. Потом накачаться силой. Вот когда с меня на каждом занятии сходило не семь, а семью семь потов. На лице Саи-туу я ни разу не видел и капли пота. Так, какую-то изморось. Он лишь дышал чаще, чем обычно, вероятно, сказывался его возраст.
Да, несложно то, что тебе уже известно, и знаешь, как это сделать. Посредством благосклонного содействия Саи-туу, у меня навсегда одушевлено сознание, если кто посвящён, в чем суть этого нового для современных людей качества.
Мне несложно заполнить моим эфирным телом всё внутреннее пространство додзё, где ведутся учебные бои. Я отслеживаю происходящее в каждом кубическом миллиметре пространства вокруг меня и улавливаю зарождение намерения в головах у каждого из моих противников, пусть их будет десятка два или три, хоть сколько. Я "вижу" каждого из них с любой из сторон, а кроме того, и сверху и снизу. Отбивая атаки длинным мечом "дайто" и держа наготове меч-компаньон, я "вижу" взмах руки Чу Де Гына, выпускающей сюрикены, нацеленные мне в спину, и "вижу" их в полёте. Меч в моей руке образует сверкающую стальную оболочку вокруг моего тела, через которую не пролетит и пуля. В меня, естественно, не стреляли в додзё, но в тире я "видел" вихревой жгут, сопровождающий полёт пистолетной пули, и, находясь рядом с её траекторией, мечом успевал пулю отбить в сторону. Останавливать полёт пули усилием воли я не способен. Но я могу исчезнуть с того места, через которое вот-вот просвистит пуля, — успеваю, чуть опережая момент выстрела.
Наверное, я не до конца осознаю, насколько колоссальны были усилия моих персональных исцелителей и учителей по формированию моего разума, моей личности. Но мне не с чем сравнивать. Своего собственного труда над самим собой я ведь точно так же правильно оценить не в состоянии. Ни к кому из живущих не прилагал я столько усилий, сколько к себе, чтобы в себя сформироваться. Спустя время я задумываюсь над огромностью пути и труда и каждого ребёнка над собой, чтобы стать взрослым. Разве не интереснее этот процесс формирования личности, а также знание, как и для чего это делается, по сравнению с самыми невероятными приключениями самых наикрутейших героев? Любые их приключения мне представляются пресными, не имеющими настоящего вкуса жизни, по той главной причине, что не выходят за рамки гибельного пути цивилизации. И теперь мне кажется абсурдом использовать всё то, что я могу, всё уникальное могущество, которым я располагаю, для осуществления целей тривиальных, для решения задач ничтожных.
При желании и Саи-туу и Чу могут блокировать проникновение в своё сознание. Могу это и я. Поэтому нам доставляет особенное удовольствие находить всё новые способы взлома блокировок и пути для проникновений. Джеймс Миддлуотер в этом плане совсем простак. Ни о чём таком он и представления не имеет, хотя любит побывать в додзё и поразвлечься с боевым мечом в руке. Как-то похвастался о своей домашней коллекции оружия.
В присутствии Джеймса никто из присутствующих серьёзных разговоров не вел. После тренировок чаще всего мы с Саи-туу выходили в сад к ручью. С корейцем Чу я общался на террасе, когда он писал маслом виды далёкой от нас горы Асахи при различных состояниях освещения, неба и погоды. Самые откровенные разговоры происходили у меня с каждым из них с глазу на глаз.
С большим интересом я наблюдал, как Чу Де Гын угольным мягким карандашом строит композицию на загрунтованном листе картона, как смешивает на палитре краски, никогда не используя чёрный цвет. Частицы сажи имеют способность мигрировать в толще слоя краски и с течением времени зачерняют собой более светлые тона. Я смотрел, как он сначала кладёт глубокие тёмные тона на эскизе, где будут тени, и от них через соотношение тональностей движется к светам.
Мне живопись по-прежнему не давалась, как и попытки собственного музыкального исполнительства при наличии музыкального слуха. Но это глазами Чу я увидел, что вокруг нас нет природной прямолинейности, мы живём в пространстве сферическом. И всё видимое, что к нам приближаясь, расходится, и, удаляясь, сходится, преломляется в соответствии с законом трёхмерной сферической перспективы. Я увидел и другое — наше пространство больше, чем трёхмерное. Но Чу Де Гыну объяснить этого я бы не смог.
— Почему, уважаемый мастер Чу, ты ничего не рассказываешь мне о самурайском кодексе чести — бусидо? Я понимаю теперь, что содержит корейская философия чучхе, ориентирующая человека только на использование своих собственных сил. Ты продолжаешь обучать меня искусству ниндзя. Но ни слова не говоришь о бусидо. Почему, учитель Чу? Мне, получается, почему-то нельзя овладеть знанием этого кодекса?
— Я кореец, Борис. Самураем, так некоторыми принято считать, может быть только чистокровный японец. Мой рассказ ничего не будет означать. Каждый может ознакомиться с бусидо самостоятельно, но от этого самураем ещё не станет.
В бусидо детально регламентирован каждый поступок. Регламент ненарушим. Что бы ни происходило, самурай обязан вести себя с достоинством и полным самообладанием, даже если осуждён вышестоящим или самим собой к самоубийству через обряд харакири, или сеппуку. Секундант, отрубающий голову совершающему сеппуку, обязан сделать это до потери умирающим самообладания и нанести удар таким образом, чтобы голова повисла на лоскуте кожи шеи, а не покатилась бы по полу или по земле, что считается некрасивым.
Не менее важной считается эстетическая сторона любого действия самурая в соответствии с бусидо. Очень высоко ценился удар мечом настолько быстрый, что кровь не успевала попасть на лезвие. Жены самураев также подчинялись кодексу бусидо. Если такие женщины добровольно умирали, тоже обязаны были сделать это красиво. Например, перед смертным обрядом связать себе колени, чтобы не упасть, непроизвольно раскинув ноги. Но, чтобы стать самураем, надо быть ещё и соответствующего рождения. Ты не высокорождённый японец, Борис, а я не вправе обучать бусидо. Нельзя играть в кодекс чести. Это позорит игрока.
Ниндзя — низкое, то есть не благородное боевое искусство. Это другое дело. Бедные феодалы не могли содержать сильную армию и для борьбы с агрессивными соседями они использовали доступные им средства. Воина-ниндзя воспитывали с раннего детства. Первое, что он должен был знать о себе, что он уже умер. Поэтому никоим образом ни в каких обстоятельствах он не должен испытывать боль или сожаление к себе. Единственное, что оправдывает его продолжающуюся ничтожную жизнь на земле, — то задание, к которому его готовят, которое ему будет поручено, как только его хозяин посчитает необходимым отдать приказ. Ниндзя были не только мужчины, но и женщины, те и другие тщательно скрывали своё предназначение.
Сохранились своды средневековых легенд и о самураях и о ниндзя. Например, трактат об искусстве ниндзя составил выдающийся знаток тайной войны Фудзибайши Ясуоши.
Но много сведений передавалось и устно, от поколения к поколению.
Князь-даймё в походе встретил путешествующую в носилках юную красавицу с небольшой свитой. Он приказал своим самураям перебить охрану и носильщиков, чтобы не осталось свидетелей его увлечения, а девушку взял к себе в замок в качестве наложницы. В первую ночь любви она убила его заколкой для волос и затем убила себя. Она была ниндзя и с раннего возраста готовилась убить именно этого даймё. Потеря её свиты в счёт при этом не шла. С людишками не считались ни убитый даймё, ни тот, кто готовил для него убийцу.
Юноша-ниндзя проник в замок, чтобы убить другого даймё. Но князь был в отъезде. Ниндзя пробрался в опочивальню князя и укрылся на потолке, вцепившись стальными напальчниками рук и ног в балку перекрытия и слившись с ней. Так он дождался возвращения князя, был свидетелем его ужина и пьяной похвальбы перед охраняющими даймё самураями. Дождался, когда князь, а вслед за ним и охрана уснули в запертом помещении. Беззвучно уничтожив охрану, ниндзя убил потом даймё и вновь вернулся на потолок. Утром, когда ни князь, ни внутренняя охрана не вышли из опочивальни и не отзывались, княжеские покои отперли и обнаружили убитых. Никто не догадался посмотреть на почерневшую деревянную обшивку и балки потолка. Началась суматоха, и когда наружная охрана принялась осматривать всё внутри замка, убийце удалось незамеченным выбраться из княжеской опочивальни и затем из замка. Много раз этот воин успешно выполнял задания своего хозяина, достиг своего тридцатилетия, возраста, в котором ниндзя обретал полную гармонию ума и тела, а потом дожил и до глубокой старости.
Если самурай совершал благородную месть-катакиути, он обязан был представиться врагу и подробно объяснить причину мести. Без исполнения этой церемонии убийство врага, тем более из-за угла, исподтишка, налагало позор на мстителя. Свой смертельный удар самурай наносил мечом со словами: "Прошу вас умереть".
Ниндзя действовали только тайно, поэтому самураи презирали, ненавидели ниндзя и никогда не относились к захваченным в плен ниндзя в соответствии с принципами бусидо. Их пытали, и не было границ изобретательности в разнообразии пыток. Поэтому этикет ниндзя предписывал покончить с собой, не дожидаясь пыток. Одним из эффективных способов уйти из жизни даже будучи обездвиженным является откусывание собственного языка. Откусивший себе язык погибал от болевого шока и бурного кровотечения.
Слушая рассказы Чу и перенимая на практике приемы маскировки ниндзя, я начал понимать то главное, для чего Акико пригласила своего давнего приятеля.
Я учился постигать значение Пустоты, как отключение сознания, отключение мыслей в бою, да и вообще при всякой необходимости, когда возникает потребность в неискажённой сознанием информации, когда необходима истинность, отточенная человеческой душой в предыдущих жизнях. Ощущение пустоты вместо сознания и дает гарантию того, что сознание отключено.
Ниндзя приводили состояние своих тонкоматериальных тел в полное соответствие с той обстановкой, которая служила им укрытием. Если ниндзя прятался среди камней, особенно в темноте, его нельзя было обнаружить даже отключив собственное сознание, потому что частоты сверхвысоких колебаний его эфирного тела и более тонких тел ничем не отличались от излучений камня. То же происходило и в лесу и даже среди травы, в открытом поле. Ниндзя словно отводили глаза противника от себя, никуда не исчезая.
Марафонская дистанция не идет ни в какое сравнение с расстояниями, которые на своих ногах преодолевали ниндзя, и после этого выполняли задание. Известен случай, когда за одну ночь ниндзя пробежал сто тридцать километров через леса, реки, горы и исполнил приговор. После выполнения задания он вернулся к хозяину также без промедления. При этом всё время оставался незамеченным.
Приемам работы с моими тонкоматериальными телами учил и ошё Саи-туу. От него я получил и сведения об истории человечества. И о многом другом.
— Саи-туу не учит господина. Господин спрашивает, Саи-туу рассказывает. Нет смысла учить того, кто понимает и воспринимает учение, как пирог к празднику или кнут погонщика.
Важно знать, что господин, как и каждый человек, всякий раз выбирает сам, что извне отразится для его взора, когда всматривается в мир. Господин сам выбрал оказаться в кабине самолёта и лететь бомбить Токио. Хотя можно было оказаться в иных обстоятельствах. Господин понимает, что это его собственный выбор привел к страданию, поэтому господин претерпел длительное и сложное лечение у Одо-сан, вплоть до разрушения остатков чужой, а также части своей личности в сером мире и бассейне. Когда разрушается условно чужое, то разрушается и сегодняшнее своё. Но понимает ли сам господин смысл разрушения своей личности? К сожалению, господин всё-таки не помнит или не задумывался, в итоге чего пришел к разрушению.
Далее. Господин выбрал любовь Одо-сан.
Благодаря выбору господина Саи-туу сидит напротив и смотрит в глаза господину.
Но это и Одо-сан выбрала работу по исцелению господина. Одо-сан сама выбрала полюбить господина. Но это и Саи-туу выбрал для себя возможность встретиться с господином и рассказывать то, что знает. И самому слушать господина, потому что господину, в итоге длинной цепочки из осуществлённых им выборов, открылось то, чего не может в текущем воплощении и уже не сможет сам Саи-туу. Однако Саи-туу понимает значение происходящего, чего пока не умеет господин. Господину надо учиться понимать и работать со значением явления, которое он стремится понять.
Важно не явление, а его значение. Поэтому ничего, никакого явления не надо бояться.
Господин недавно рассказывал Саи-туу, что проник мысленным взором туда, где происходит посмертное очищение грешных душ, в один из неглубоких нижних духовных слоев. Господин правильно понял, что смысл этого видения не в осознании неотвратимости посмертного спуска или подъема души в ад или рай, сообразно её легкости или отягощённости, как это бывает с аэростатом или субмариной, только для будущего положения души важна её просветленность, насыщенность её чистым Божественным Светом, Божественной Любовью. Это очень серьёзно, но ещё не всё, что следует знать и понять. Ядро смысла увиденного господином поддаётся не столько разуму, сколько чувству, ощущению.
