Книга

В церковном мировоззрении средневековья выделяют два направления, называемых патристика (V-VIII вв.) и схола-стика (VI— XV вв.). Патристика (от лат. pater — отец) — это набор богословских учений "отцов церкви". Выделяют западную (като-лическую) патристику, в ней сочинения писали на латинском языке, и восточную (православную), там произведения создавали на греческом языке. Схоластика стала продолжением патристики, но таким продолжением, которое возникло еще в период патри-стики. Понятие "схоластика" имело в средние века положитель-ное значение. В переводе с латинского и греческого это слово (schole, scholasticos) означало "ученый", "ученость", и подразу-мевало обучение в школах и университетах.

Первым схоластом часто называют Аниция Манлия Торквата Северина Боэция (480 -524 гг), написавшего труд "Утешение философией". В нём он оправдывался, что увлечение философией не является грехом и преступлением перед церко-вью. Боэций также перевел основные сочинения Аристотеля с древнегреческого на латинский язык.

В средние века возникли монастырские, епископские, придворные, городские нецерковные школы. Университеты по-явились в Болонье, Оксфорде, Кембридже, Неаполе, Тулузе и других го-родах Европы. Начинает свою деятельность в 1200 г. Парижский университет. В них были четыре основных факульте-та: богословский, философский, юридический и медицинский. Конечно, вездесущие церковники в те годы играли главную роль в управлении университетами.

Фома (Томас) Аквинский (1225-1274 гг.) родился в се-мье феодала на юге Италии близ местечка Аквино (отсюда его прозвище). С пяти лет он обучался в монастыре, потом — в уни-верситете Неаполя. Затем он стал монахом и продолжил учебу в Парижском университете. Там он стал профессором богословия.

В X-XI веках римские папы рассорились с константи-нопольскими патриархами. В 1054 г. произошел разрыв между римско-католической и греко-православной церквами, подкреп-ленный взаимными проклятиями. Римско-католическое папство организовало крестовые походы в страны Востока и на Констан-тинополь. Несмотря на позорный результат походов, они при-вели к тому, что в схоластическую философию Запада стали проникать идеи греческой и ближневосточной культур. Будучи в крестовом походе на Востоке, Фома познакомился с сочинения-ми Аристотеля. От высших церковноначальников он получил задание: так приспособить учение Аристотеля к богословию, чтобы авторитет гениального философа древности придал хри-стианству хотя бы внешнюю видимость научности и логичности.

В своих сочинениях — "Сумме богословия" (3 000 ста-тей) и "Сумме против язычников" Фома изложил догматы хри-стианства. Он оказался большим мастером логических уловок и искусного обмана. Искусно маскируя логические подлоги в сво-их доказательствах он "доказывал", что бог существует:

Фома Аквинский представил пять так называемых до-казательств существования Бога, известных как "Пять путей".

Первое. Всё, что движется, должно быть кем-то приве-дено в движение. Цепочка двигателей не может быть бесконеч-ной, иначе движение никогда бы не началось. Вывод: Должен существовать "перводвигатель", который сам неподвижен. Это и есть бог.

Второе. У каждого явления есть причина. Ничто не может быть причиной самого себя (иначе оно должно было бы существовать до того, как появилось). Бесконечная цепь причин невозможна. Вывод: Существует "первопричина" всего — бог.

Третье. В мире есть вещи, которые могут быть, а могут и не быть (случайные вещи). Если бы всё было случайно, то ко-гда-то в прошлом не существовало бы ничего. Но тогда и сейчас ничего бы не возникло. Вывод: должно существовать нечто абсо-лютно необходимое, чье существование не зависит ни от чего другого. Это Бог.

Четвёртое. Мы сравниваем вещи и говорим: "это бо-лее красиво", "это более благородно". Понятия "больше" или "меньше" возможны только относительно какого-то эталона — максимума. Вывод: должно существовать самое совершенное существо, которое является источником всякого совершенства. Это бог.

Пятое. Даже неодушевленные предметы (планеты, растения) действуют сообразно законам природы, хотя сами не обладают разумом. Значит, их кто-то направляет к цели, как луч-ник направляет стрелу. Вывод: существует сверхазумное суще-ство, которое упорядочивает мир. Это бог.

Церковник просто жульничал в своих рассуждениях. Надеюсь, вы обратили внимание, что Фома просто высказывал предположения, что цепочка причин не может быть бесконеч-ной. но он ведь никак не доказывал этого! Ни логически. ни ма-тематически!

Богослов утверждал, что "у всего есть причина". У всего, но не у бога. Так что, даже если "первопричина" суще-ствует, из рассуждений Фомы вовсе не следует, что это именно христианский Бог с его личностными качествами, а не просто физический закон или абстрактная энергия..

В сочинении "О правлении государей" Фома утвер-ждал, что люди — общественные животные. По его мнению, чело-век рождается с заложенным в него естественным законом зла. А бог вкладывает в человека высший закон добра. Таким образом, все хорошее в человеке — от бога, а всем плохим человек обязан только себе. Значит, человеческое общество — божье дело, но в нем есть кое-что от Сатаны (Антихриста), который постоянно мешает богу, вмешиваясь в дела людей и искажая божественную суть их общественной жизни.

Взгляды Фомы на людей и общество в упрощённом виде можно пересказать так:

Фома Аквинский считал, что человеку не выжить в одиночку. другие люди нужны не только для выживания, но и для общения и развития разума. Поэтому создание общества и госу-дарства — это естественный процесс, заложенный в нас богом.

В каждого из нас бог вложил стремление к истине, добру и порядку. Это наш "нравственный компас". Но каждый человек рождается грешным. Каждый эгоистичен, жаден и скло-нен нарушать божественные правила. Так что, если человек со-вершает зло, то это это его личный выбор, а не воля бога. Вот оно как... не очень симпатично получается. Если я веду себя гад-ко, то виноват в этом я, а не самоустранившийся и с любопыт-ством наблюдающий за мной бог, который мог бы не позволить мне совершить зла...

Фома Аквинский учил, что государство и общество имеют божественное происхождение, бог создал их к общему благу. Однако, поскольку общество состоит из несовершенных людей, в нём неизбежно проявляются пороки, взращённые "дья-волом". Это воровство, обман, убийства. Каждый человек слаб и склонен к злодействам. Поэтому ему необходима твердая власть и законы, которые помогали бы ему следовать по пути добра. Государство должно направлять людей к "общему благу", помо-гая божественному началу в человеке восторжествовать над его низменными инстинктами.

Я не могу назвать рассуждения богослова иначе, как издевательскими: -"Бог дал вам чертеж идеального общества и самоустранился. Стройте по его чертежу, грешные люди, надры-ваясь и добывая строительные материалы где хотите, и как хоти-те".

2. "Средние века"?...

Но в то же самое время началось очень бурное разви-тие ремесла, торговли, политики и военного дела. Зажиточные купцы и банкиры, владельцы шахт и мастерских, смотрели на жизнь по-новому, не так как феодалы прежней поры. У них были более практичные взгляды на жизнь. Разумеется, богатые люди из третьего сословия оставались религиозными людьми. Их опуты-вало множество дремучих пережитков. Однако они уже осмели-вались возражать, когда церковники грубо вмешивались в их жизнь. "Надо отделить веру от знания. — говорили зажиточные горожане, — Религия должна спасать душу, а наука изучать мир".

Среди горожан (буржуа, бюргеров) появлялось все больше деятельных и алчных предпринимателей. Они ради обо-гащения были готовы идти на риск, открывать далекие страны, строить невиданные сооружения. Получив доходы, купцы, бан-киры и владельцы предприятий хотели тратить их на удоволь-ствия. Их манили разгульные праздники и пиры, роскошные дворцы. Церковники раздраженно возражали, что все это — суета. По католическо-христианскому учению человек — лишь пылинка перед богом, покорное, безвольное ничтожество. Ему следует подавлять в себе все "греховные" желания, готовиться к смерти и молитвами добиваться места в раю.

В конце 15 века в Западной Европе появлялось все больше талантливых мыслителей. Умные люди понимали, что за лицемерными призывами церкви стоит лишь желание сохранить власть и богатства. Это возмущало их. Они не просто размыш-ляли в укромных кабинетах над важнейшими вопросами фило-софии. Они желали вступить в спор и доказать свое право на земные, а не на загробные райские радости. Это философское учение получило название гуманизма (латинское слово humanus означает "человеческий").

Философам хотелось обратиться к множеству людей со своими идеями. Развитие книгопечатания позволило это сде-лать. Стали выходить десятки и сотни интереснейших рассказов, повестей, поэм, романов. Они создавались уже не на непонят-ной простому люду латыни, а на разговорных языках: англий-ском, итальянском, французском и других. В книгах прославляли сильных, смелых и умных людей, которые упорно борются за свое счастье и за благо других. В этих произведениях уже не го-ворилось о страданиях и мучениях во имя бога. На страницах книг воспевали чувства и переживания, мысли и дела рядовых людей: торговцев, солдат, крестьян, монахов. Авторы таких про-изведений с гордостью именовали себя гуманистами.

Большинство гуманистов отличались веселым нра-вом и блестящим остроумием. Они высмеивали церковников, описывали, как католические священники обманывают и грабят доверчивых простаков. Однако, запомните: выступая против католической церкви, гуманисты не выступали против ре-лигии. Некоторые из гуманистов даже увлекались колдовством при помощи чисел, алхимией и астрологией. Многие считали религию необходимой "уздой, сдерживающей непросвещенную чернь".

Первые философско-литературные произведения по-явились в Италии. Центром итальянского гуманизма стал город Флоренция. Потом философы гуманисты появились в Неаполе, Венеции, Милане. (Почему не назван Рим?)

Мыслители объединялись в кружки. Самым известным из них была Флорентийская Платоновская Академия. Там вели ученые споры, обсуждали важнейшие вопросы жизни. Вскоре гуманисты привлекли внимание феодальных князей Италии. Правители городов-государств стали наперебой приглашать мыслителей к себе на службу. Те становились послами, секрета-рями, хранителями государственных печатей. Гуманистов при-глашали в университеты для чтения лекций. Мыслители неустан-но собирали древние рукописи и изучали их. Больше всего их привлекали история, политика, воспитание и обучение молоде-жи, культура.

Как утверждали итальянские гуманисты, истина едина во всем мире. Она доступна каждому, кто получает удовольствие от учения. Никто не имеет права утверждать, что только он знает истину, как это делает церковь. Гуманисты считали, что главные ценности в мире — не деньги, не знатное происхождение и не воинская слава. Основным богатством они считали знания и доброту. Все люди, по их мнению, рождаются равными и свобод-ными. Они сами выбирают судьбу. Одни идут по чистому и свет-лому пути знания и радости. Другие становятся рабами соб-ственных грехов: жадности, властолюбия, жестокости.

Гуманизм в Европе — это время постепенного отказа от церковной схоластики, время глубокого интереса к эллинско-римскому искусству и к древней философии. Начало гуманизма представлено итальянскими философами и поэтами Данте Алигьери (1265-1321) и Франческо Петраркой (1304-1374). Уже то, что в их творчестве объединились поэзия и философия, как бы указывает на путь гармонии, по которому должен идти каждый человек. И в своих поэтических произведениях, и в философских сочинениях мыслители защищали идею ценности земной жизни, критиковали религию и главное — выражали уважительное отно-шение к людям, их чувствам, их месту в мире.

Итальянские мыслители боролись против несправед-ливости феодального общества. Один из гуманистов, служивший секретарем римского папы, написал философский труд "О бла-городстве". По его словам "...благородство измеряется не чужи-ми, а собственными заслугами и такими делами, которые порож-дены нашей собственной волей. Какое отношение к нам имеет то, что совершено за много веков до нас и без нашего участия?" Гос-ударство, как утверждали итальянские гуманисты, обязано быть справедливым по отношению к гражданам. Многие требовали установить в Италии республиканские порядки и объединить раздробленную страну.

Итальянский гуманизм был блестящим, но кратковре-менным. Конечно, почувствовав его опасность, католицизм при-нялся подавлять гуманистические идеи. Однако их подхватили мыслители других стран.

ј008 Путешествия в "места, которых нет"

1. В центре Вселенной...

Человеческая личность у гуманистов была поставлена в центр Вселенной. Человек — не просто природное существо, а господин природы. Гуманисты отстаивали идею равенства всех людей, а доблести личности оказывались важнее знатного про-исхождения. По убеждениям гуманистов люди не только могут, но и обязаны совершенствовать общество и государство. А бо-жья воля их в этом не сковывает.

С именем Николо Кузанского (1401 -1464 гг.), связыва-ют многие идеи эпохи Гуманизма. Разум (интеллект) — главное отличие человека от животных, считал философ. Потому вся жизнь общества и вся деятельность государства должны быть построены на правилах разума и целесообразности.

Глубокие и интересные философские идеи высказаны Николо Макиавелли (1469-1527 гг.), секретарём итальянского фе-одала Ч.Борджиа, в книге "Государь". Макиавелли болезненно переживал беды своего народа и выступал за создание сильного объединенного итальянского государства, полагая, что для до-стижения этой цели хороши любые средства.

Он полагал, что общество возникло, существует и ви-доизменяется не по воле бога, а по природным причинам: из-за интересов людей (в пище, жилище, накоплении имущества и продлении рода) и в столкновении их сил. Интересы разных людей не совпадают друг с другом, у знати и народа эти интересы вообще противоположны. Это приводит столкновениям. Поэто-му общественная жизнь возможна только благодаря силе госу-дарства. Государство же тем сильнее, чем меньше государь зави-сит от церкви, чем он способнее подавлять народные волнения.

Макиавелли доказывал, что ни одна из аристотелев-ских форм правления (монархия, аристократия и демократия) не может считаться совершенной. Он восхищался древней Римской республикой, в которой, по его мнению, были представлены все три власти. Но для создания такого государства необходимо просвещенное население. Поскольку такого населения нет, луч-шая политическая форма — монархия. Разумным государем, по мнению Макиавелли, является не жестокий и не милосердный, а тот, кто действует в соответствии с обстоятельствами. Прави-тель-монарх обязан соединять в себе черты льва и лисицы (что-бы сокрушать противника, избегая ловушек). Государь должен держать слово лишь тогда, когда это выгодно. Но Макиавелли отнюдь не призывал правителей к низости и подлости. Главным условием политического успеха он считал доблесть, а не ни-зость души. Именно восхвалением доблести и осуждением низо-сти правителя завершается его "Государь".