Первые образцы маленьких статуэток происходят из пещер Балци Росси и Барма Гранде. Они вырезаны из мягкого камня стеатита, что от-рицательно повлияло на их сохранность. Любопытно, что несколько ита-лийских "Венер" вырезаны из бивня, тогда как мамонтов (а тем более — слонов) на полуострове уже не было, следовательно, привозной характер изделий не вызывает сомнений. Однако места, где были произведены фи-гурки, не установлены по сей день.
"Эпиграветтский быт"
Впрочем, некоторые итальянские исследователи выдвигают смелое предположение, что фигурки из бивня являются не свидетельством обме-на, а доказательством передвижения с севера на юг полострова целых групп охотников и собирателей, изготовителей и хранителей этих изоб-ражений. Ни опровергнуть, ни подтвердить данную гипотезу в настоящее время не представляется возможным.
Половые признаки "Венер" подчёркнуты, тогда как черты лица практически не отработаны.
Крайне любопытны так называемая "маска" фантастического зве-ря, а также изображение "змеедевы" из пещеры Балци Росси. По поводу их смысла были выдвинуты десятки самых причудливых догадок, но ни одна из них не выглядит сколь-нибудь правдоподобной.
Разумеется, эстетическая оценка как современных, так и первобыт-ных произведений искусства — дело субъективное, индивидуальное. По-давляющее большинство посетителей музеев или читателей иллюстриро-ванных альбомов по творчеству мастеров каменного века не испытывают по отношению к "Венерам" никаких эмоций. Меньшинству они неприят-ны. Единицы находят их талантливо исполненными. На вкус и цвет... Автор данной книги, естественно, не собирается никому навязывать соб-ственного мнения, выражая восхищение "Венерой" из Савиньяно. Её пер-вобытный автор нарочно пожертвовал анатомическим натурализмом в пользу преувеличенной симметрии. В результате фигурка наполнилась напряжённым ожиданием. Половые признаки указаны, но внимание ак-центируется не на них, а на высокой конической причёске, руках, под-держивающих грудь и напружиненных ногах. Не хотелось бы перечислять догадки, касающиеся этой фигурки в силу всё той же их надуманности. Достаточно упомянуть что среди этих гипотез есть даже космогонические!
Наиболее известны также "Венеры":
-с Тразименского озера. Фигурка, менее выразительная, чем другие;
-из Грота Венер в Апулии;
Фигурки из Балци Росси
-из Чиоццы.
Образцов украшения одежды и головных уборов, браслетов и под-весок обнаружено немало. Наиболее полное представление о них, без-условно, дают "погребение Принца" и пещера Барма Гранде, но и разроз-ненные находки эпохи эпиграветта позволяют довольно точно восстано-вить внешний вид тогдашних обитателей Италии.
Скорее всего, одежда представляла собой различные вариации шнуруемых кожаных курток с рукавами и штанов, заправлявшихся в мяг-кую обувь. Различий в покрое между мужской и женской одеждой, скорее всего практически не было. Совершенно очевидно, что одеждой эпигра-веттские италийцы пользовались только для защиты от холода, но как только у них появлялась возможность сбросить никогда не подвергавшие-ся стирке одеяния из кожи и мехов, это происходило незамедлительно. Косвенным указанием на это является то, что большей частью женские статуэтки изображены обнажёнными.
Одежду и головные уборы украшали сотнями нашитых на них ра-ковин, зубов хищников. Гораздо реже использовали цветные камешки, ввиду того, что не каждый поддавался сверлению. Использовали также позвонки крупных рыб. Мамонтовый бивень использовался всё реже, так как был импортным материалом, к тому же численность мамонтов неумо-лимо сокращалась и на севере, за Альпийским ледником.
На шею надевали бусы и подвески из таких же раковин и зубов, на запястья — плетёные браслеты.
Эпиграветтские италийцы обожали украшать себя, при том обра-щая мало внимания на чистоту тела. Впрочем, не стоит объяснять это чер-тами их характера. Само наличие кожаной одежды делало соблюдение гигиены крайне трудным. Кожаные и меховые одеяния невозможно сти-рать. Они обновлялись крайне редко, причём новые (выделанные в моче и выдубленные примитивным способом) вряд ли были чище старых. Спать приходилась на подстилках из таких же шкур, брошенных на охапку ка-мыша или сухой травы. В одежде и постели кишели насекомые-паразиты.
При отсутствии хорошо отапливаемых банных помещений и доста-точного количества горячей воды мытье становилось зимой просто невоз-можным, да и лето в ледниковой Италии далеко не всегда поощряло не только к речным и морским купаниям, но даже к простому умыванию и мытью рук.
Зооморфная маска из Балци Росси и её рекон-струкция. Изображение змеедевы из Балци Росси и его реконструкция
"Венера" из Савиньяно
Чумы, стоявшие перед открытым небом, были окружены большим количеством пищевых отбросов, нечистот и прочего мусора, которое в теплое время издавали сильное зловоние. То же самое наблюдалось и у входа в пещеры. Но даже внутри жилищ находилось достаточно грязи для того, чтобы многочисленные насекомые могли откладывать яйца и раз-множаться, перенося заразу. Не способствовали торжеству гигиены копо-шившиеся в отбросах птицы и мыши.
Добытую охотой и собирательством пищу могли поедать сырой, что также не способствовало укреплению здоровья: сырое мясо зачастую со-держало личинки паразитов, также как и немытые растения и плоды, за-пачканные землёй. О многочисленных болезнетворных микроорганизмах можно не упоминать. Не всегда помогало предохраниться от заболевания пропекание пищи над открытым огнём. В конце эпиграветтской эпохи италийцы научились варить мясо и растения. Но посуду изготавливать пока не могли, варка производилась в кожаных мешках, которые напол-няли водой, после чего туда бросали раскаленные камни, доводя жидкость до кипения. Можно представить себе качество такого "супа"!
Подобный образ жизни и способ питания доисторического челове-ка вызывали множество самых разноообразных болезней и приводили к преждевременной смерти . Главные болезни эпиграветтских италийцев ( в порядке их губительности):
-простудные и ревматические;
-заболевания желудочно-кишечного тракта
-эпидемические и венерические;
-кожные;
-ослабление зрения.
Выявленные археологами примеры атрофии черепа указывают на идиотизм .
Малейшая рана (а они в ту пору были явлением более, чем обыч-ным) при отсутствии обеззараживающих средств могла привести к смер-ти. Многочисленные язвы не только поражали мягкие ткани всех частей тела, но даже вызывали расстройства скрытых под ними костей.
"Эпиграветтские моды"
Особо следует сказать о жутком состоянии зубов, вызванном плохо приготовленной пищей. В лучшем случае зубы сохранялись целымми, но истирались грубой пищей так, что поднимались не выше дёсен. Но гораз-до чаще даже у детей уже разрушалась жевательная поверхность зубов. Болезни зубов вызывали воспаление надкостницы, обезображивание зуб-ных ячеек. Первобытные италийцы постоянно страдали зубной болью.
"Венера" из Балци Росси
Безусловно, с болезнями боролись, используя знания о полезных, лекарственных, свойствах растений и минералов. Производились доволь-но сложные операции вплоть до трепанации черепа.Появлялись простей-шие снадобья, отрабатывались приёмы заживления ран и переломов. Но первобытной медицине изрядно вредили религиозные заблуждения. Бо-лезнь представлялась прежде всего как злое дело враждебно настроенного духа. Поэтому с болезнью требовалось бороться в первую очередь закли-наниями, а лекарства рассматривались как приложения к ним. О перво-бытной целительной магии будет рассказано ниже.
2.Религиозные представления
Ориньякский и граветтский этапы италийской предыстории — са-мый большой по времени и очень важный по значению отрезок времени для развития общества. За этот период италйцы осознали своё особое ме-сто в апеннинском мире. И отразили это в религиозной форме . Всё ми-фомировоззрение первобытных италийцев было пронизано религиозными представлениями.
Господствовала вера в прямое родство всех сородичей с животны-ми определенного вида. Более того, этот вид животных считался такими же людьми, как и члены рода, то есть являлся тотемом всей общины, а значит, каждого из её членов. Возникали сказания о подвигах и волшеб-ных превращениях тотемических предков .
В тотемизме в доступной для каждого общинника форме пред-ставлений, верований и обрядов демонстрировалась неразрывное един-ство рода. Одновременно с тем заявлялось принципиальное отличие от чужаков .
"Эпиграветтские моды"
Тотем (зверь-предок) становился гербом, символом рода. Его изоб-ражения, татуируемые на коже, превращались в "удостоверения" принад-лежности к роду. Ту же роль выполняла раскраска тела, особая причёска, украшения и др. Тотем определял территорию "обитания и охоты" рода, очерчивал её границы. Тотем представлял общину кровных родственни-ков как единую стаю, нерушимость которой является первым законом её существования. Род объединялся общим тотемным именем и родством. У каждого человека в родовой общине было собственное имя. Вначале име-на подбирали детям просто из того, что видели вокруг. Возможно, в эпи-граветтской Италии бытовали имена, подобные именам североамерикан-ских индейцев: Черный Ястреб, Быстроногая Лань, Меткая Стрела и пр. Тотемное имя в обязательном порядке было и у целого рода. Один род мог называться родом Волка, другой — родом Дуба, третий — родом Камня так далее. Поэтому любой человек называл свое личное имя вместе с родовым. К примеру: "Я Смелый Сокол из рода Медведя". Все члены общины были родственниками, дальними и близкими. Они приходились друг другу ро-дителями и детьми, братьями и сестрами. Это еще больше укрепляло об-щину. Тотемистические верования включали в себя обряды инициации (посвящения во взрослые члены рода).
Тотемизм делал структуру социальной системы родовой общины ещё более жёсткой. Вокруг тотема вырастала гроздь запретов и табу: на нанесение вреда тотему, на кровосмешение, на нарушение обрядов.
Жёсткость структуры рода совершенно справедливо расценивалась первобытными италийцами, как его прочность. А это создавало сороди-чам психологический комфорт: пока есть тотем — существует род, а пока существует род, лично мне ничто не грозит.
Анимизм также считается современными учёными важной состав-ляющей религиозных верований той поры. Под анимизмом понимается восприятие любого объекта, как живого, активного и одушевлённого — не только человека, животного или растения, но камня, ручья, облака, луны и пр. Если современные люди знают, что природа развивается по объектив-ным законам, то первобытные италийцы верили, что у природы есть ха-рактер и поведение. Для современного человека вода при нормальном давлении всегда закипит при 100 градусах. Для эпиграветтского италий-ца кипение наступит, когда вода того захочет.
Магия...
Археологи утверждают, что, чго простейшие магические верования и колдовство зародились, возможно, еще у неандертальцев. Магию можно считать сугубо первобытным инструментом мифомировоззрения. К магии прибегали в тех случаях, когда реальными средствами не могли добиться успеха. А так как в жизни охотников и собирателей эпиграветта такие си-туации складывались сплошь и рядом, магия становилась чуть ли не по-стоянным способом ответа на вызовы внешнего мира. Магия превраща-лась в чуть ли не бытовые повседневные действия, приобретая строго определенное целевое назначение:
Женщина "эпиграветт-ской культуры"
-производственное (обеспечить овладение охотничье-собирательской добычей и умножить её). Охотники рядились в животных, на которых охотился род, исполняли вокруг рисунков зверей ритуальную пляску и наносили по изображениям удары охотничьим оружием.
-вредоносное (проклятие недруга) и целительные (снятие проклятия или исцеление от болезни). Люди считали слово не меньшей, а то и боль-шей силой, чем оружие. Этнографы не раз отмечали случаи, когда прокля-тый был настолько в этом уверен, что заболевал и умирал.
Шаманы эпохи эпиграветт
-запретное (наложение и "взлом" охранительного заклятия).
Магия подразумевала обряды. "В магии присутствует не только ве-ра в существование иллюзорной сверхъестественной связи между предме-тами, но и иллюзорная уверенность в том, что с помощью магического об-ряда первобытный человек может достичь определенной практической це-ли: убить животное, наловить рыбы, предотвратить засуху, уберечься от козней врагов..."
Первобытная магия представляла собой наборы порою весьма сложных колдовских действий, которыми граветтские италийцы сверхъ-естественным образом пытались влиять на окружающую их среду. Перво-бытную магию породила не духовная потребность в ней, а ограничен-ность знаний, слабость мышления и узость сферы людей. "Неуверенность первобытных людей в результатах их производственной деятельности, от-сутствие реальных средств, обеспечивавших постоянный успех охоты... и иных трудовых действий, и были основной причиной, побуждавшей лю-дей той эпохи к использованию иллюзорных, мнимых средств практиче-ского воздействия" . Советский этнограф А.Ф.Анисимов великолепно охарактеризовал магию, как обрядовую попытку превратить желаемое в действительное при физической невозможности это сделать .
Мифомировоззрение создавало первобытным охотникам и собира-телям комфортную психологическую среду жизнедеятельности. Мифоми-ровоззрение показывало Вселенную, не то, чтобы дружественной, но по-нятной. Вселенную наделяли теми же качествами, которые были присущи каждому общиннику. Мифомировоззрение устанавливало родовую общи-ну в надлежащую ей место в мироздании. Зная, из чего состоит Вселенная и каковы связи вещей в ней, люди интуитивно ощущали мир, как единую развивающуюся систему.
Ощущение пространства-времени первобытными охотниками и со-бирателями было необычайно эмоциональным. Что, кстати, вполне объяс-нимо: первобытные люди несравненно чаще, нежели мы, попадали в чрез-вычайные обстоятельства, грозившие гибелью. А информации (даже не научной, но хотя бы просто достоверной) о причинах этих обстоятельств у людей не было. Так что бурное эмоциональное реагирование на кризис-ные ситуации было неизбежным. А какие глубокие эмоции вызывал успешный выход из затруднений! Эмоциональные, аффективные оценки событий приводили к размыванию даже основных пространственно-временных ощущений. Часто они странным для современного человека образом совпадают: "долго"="далеко", "раньше"="высоко", "после смер-ти"="под землёй".
Мифомирофоззрение установило систему своих координат. Нуле-вой точкой отсчёта, центром Вселенной, естественно, мыслился род, "мно-гое, мыслимое, как единое". Родовая община, согласно мифомировоззре-нию, скорее, не движется во времени и пространстве, а находится внутри них. Хотя пространство осмыслялось всё же гораздо легче, чем время, по-скольку оно "видимо" и "измеряемо". Первобытные охотники и собирате-ли, разумеется, не вычерчивали координатных осей, но пытались как-то смоделировать Вселенную. Самым простым было представить общину, нулевую точку, центр Вселенной, как символ порядка. Двигаться от неё можно налево (в небытие. в мир отрицательный, потусторонний, неясный, опасный и неприятный), либо направо (в человеческий мир, положитель-ный, объяснимый, опасный и неприятный). Мудрость, ценное и полезное знание притекают как из одного, так и из другого миров. Надо лишь вы-учиться общаться с мирами, умудрившись не пострадать при общении. Духи и души, демонические существа обитают в потустороннем мире, например, в стране мёртвых. Потусторонний мир осознаётся как прошед-шее время, утёкшее вместе с жизнью. Это средоточие мёртвых и сокрытых сил природы. Однако именно тот мир гораздо богаче ценной информаци-ей, чем наш.
