Женщина "эпиграветт-ской культуры"
Первобытные магические ритуалы связаны как раз с "походами в потусторонний мир" за информацией и поддержкой. В силу невозможно-сти изменить внешние условия существования, люди пытались решить проблемы, привлекая потусторонние силы.
Как материальные ценности, так и духовные являлись коллектив-ной собственностью общины. Магия — в том числе. Любой сородич мог совершать посильные ему магические обряды. Ключевое слово здесь — "посильные". Подобно тому, как индивиды различались по уровню физи-ческой силы, так же они были различны по степени колдовской мощи. Обладавшие наибольшей магической мощью становились шаманами — по-средниками между мирами сверхъестественных существ (духов) и людей.
Наши первобытные предки не сомневались в присутствии рядом с ними многочисленных духов и душ умерших. Духи и души — невидимы, очень сильны, и могут оказать огромное влияние на жизнь людей. Контакт с ними часто становился необходимым. Удивительно ли, что шаманы как "знатоки потустороннего" были предельно авторитетны среди сородичей.
Конечно же первобытных шаманов ни в коем случае нельзя считать наглыми и циничными профессиональными мошенниками, вроде иерар-хов современной православной корпорации. В отличие от последних, ша-маны искренне верили в собственную миссию.
20-культура эпиграветт. 16-мадленская культура. Очертания Европы — современные.
Отличие шаманов от профессиональных церковников в том, что они становились колдунами не по своей воле и не после получения ди-плома в духовной семинарии — духи сами выбирают человека для шаман-ского служения. И это вовсе не благо, не тёплое местечко, не приходик с парой сотен идиотов с оловянными глазами, регулярно опускающих в кружку оторванные от семейного бюджета мятые рубли за возможность обмахнуться щепоткой на размалёванную доску. Быть шаманом физиче-ски трудно, и очень трудно психологически. Сплошь и рядом люди, на ко-торых "падал выбор духов", не хотели становиться шаманами. Однако ничего не поделаешь и с духами не поспоришь.
Вход в шаманское состояние производился через обряд пересотво-рения (перевоплощения), причиняющий посвящаемому страдания и боль. Духи могут будущего шамана "печь на костре", "снимать заживо кожу", "пересчитывать кости". Не следует считать это поэтическими образами: в XIX-XX веках этнографы порой с изумлением наблюдали, как тело кан-дидата в колдуны, ни с того ни с сего, покрывается синяками и язвами, как его поражают припадки эпилепсии. Современным наблюдателям это казалось проявлением тяжёлого заболевания или сумасшествия. Но со временем "больной" начинал всё более уверенно шаманить, "духи устра-няли" его боли и страдания, а их избранник становился полноценным шаманом.
Часто обряд общения шамана с духами называют камланием. При камлании шаман впадает в экстаз или транс, или, как говорят психологи, в "измененное состояние сознания". Колдун "видит" то, что недоступно прочим людям в обычном состоянии невозможно увидеть в обычном со-стоянии. Во время камлания шаман может оцепеневать на долгие часы в самых невообразимых позах, плясать и петь, пророчествовать о будущем и разговаривать с умершими предками, видеть за горизонтом и пр.
Широко распространено заблуждение, что для впадения в транс шаману необходимы наркотические вещества. Наоборот, принимающий дурманящие средства — "ненастоящий" шаман. Подлинный колдун не нуждается в этом, путешествуя в потусторонний мир исключительно уси-лием воли.
Впрочем, у шамана имелись помощники. Одним из них являлся особый ударный инструмент — бубен. Неодушевлённый обод, обтянутый кожей воспринимался живым существом, воплощением духа-помощника колдуна. Порою без бубна шаман объявлял о своём бессилии. Поврежде-ние бубна часто знаменовало смерть шамана.
Женщины "эпигравет-тской культуры"
Шаманы лечили сородичей, предсказывали погоду, давали полез-ные советы по охоте и собирательству, наставляли детей. Скорее всего, шаманы не участвовали в изнурительном труде по добыче средств к суще-ствованию, но никому ив голову не приходило на этом основании объяв-лять шаманов тунеядцами. Напротив, шаманской доле не завидовали.
Первобытные италийцы с их "чёрно-белым" контрастным, постро-енным на эмоциях мифомировоззрением подразделяли все события в жиз-ни рода на обычные, повседневные, будничные, продолжительные, запол-ненные обычной житейской суетой, и необычные, короткие, праздничные. Будни засасывали, словно болото, праздники вырывали из трясины по-вседневности давали толчок, импульс к дальнейшей жизни.
Следует развеять еще одно заблуждение — праздники не назначали, не провозглашали искусственно . Праздники даровались сверхъесте-ственной силой. Праздник — подзарядка эмоциональной батареи рода.
Неудивительно, что у всех первобытных людей — и италийцы эпи-граветтской поры не были исключением — главным празднеством стала встреча Нового года.
Камлание шамана
Новогодний праздник отмечался европейцами в подавляющем большинстве случаев с самую длинную ночь года или близко к ней (22 де-кабря). Светлое время суток перестаёт уменьшаться и после зимнего солн-цестояния начинает прирастать. Встреча нового года становилась как бы похоронами трудностей и неудач, оставшихся в прошлом и выражением надежд на хорошее будущее: нечто устарело и минуло, его необходимо за-вершить, чтобы начать другое. В это время прошлое смыкалось с будущим, поэтому именно в новогоднюю ночь гадания считались наиболее успеш-ными: духи предков напрямую дают свои подсказки. Пожалуй, вторым по значимости следует признать торжество инициации, когда группа моло-дёжи завершала детство и перерождалась в полноправных взрослых соро-дичей. Празднование бракосочетания выражало надежду на физическое продолжение рода в будущем. Радостным событием было рождение ребён-ка. Однако, если новорожденный умирал, это не считалось трагедией -говорили: "Прошёл мимо, не захотел остаться". Первобытные люди гораз-до легче, чем современное образованное атеистическое человечество вос-принимали смерть. Каждого сородича, согласно мифомировоззрению, ожидала перспектива не исчезновения, а переселения в иной мир. Ста-рость при этом рассматривалась как подготовка к переселению. Это объ-ясняет наличие сложных ритуалов, которыми несомненно сопровождались захоронения в пещерах Балци Росси и Барма Гранде. Праздничными эти ритуалы, естественно, назвать трудно, но и безысходностью они не были пропитаны.
Ритуал есть социально санкционированное, строжайше упорядо-ченное (вплоть до канонизации) символическое поведение, сопровожда-ющее личностно и социально значимые события. Конечно, детальное вос-становление ритуалов эпиграветтской эпохи невозможно.
Выше уже говорилось о первобытной медицине и отмечался её ма-гический характер. Считалось, что болезни вызываются демонами, а ша-ман выступал в роли посредника между демонами н людьми. Он одевался в специальную устрашающую одежду, иногда вооружался, чтобы запугать злого духа. Демонов болезни устрашали особой музыкой, курением трав, разжиганием костров, талисманами и амулетами, масками.
Италийцы эпиграветтской эпохи
Шаман часто имитировал болезнь пациента, борьбу с вызвавшим её духом за выздоровление. Поведение колдуна вполне вписывается в ло-гику магии: "лечить подобным" или "клин клином вышибай". Интересно, что этот принцип, существенно мешавший пополнять первобытную апте-ку, дожил до 15 века! Так, вместо того, чтобы подбирать лекарственное растение для тяжело больного пациента, врачи европейского Возрождения помещали в его комнате вьющуюся зелень: -"Больной выкарабкается из недуга, подобно тому, как вьюн карабкается по стенам!" Кровотечения лечили красной глиной, растениями с красными цветами. Желтуху исце-ляли желтым соком чистотела, желтыми перьями птиц и даже желтым брюхом щуки. Растения с сердцевидными листьями давали ощущающими боль в сердце, а округлые листья скармливали страдающему болезнями почек.
Шаманы не сомневались: чтобы лекарственные снадобья в полной мере проявили чудодейственные свойства, требуется неукоснительное со-блюдение ритуалов. Следовало попросить у растения разрешения сорвать его и поделиться силой и здоровьем. Коренья вынимали из земли особым образом, сбор лекарственных трав часто сопровождали магическими за-клинаниями.
3.Полезные знания
Как указывалось выше, полезные знания встроены в мифомировоз-зрение, являясь его неотъемлемым компонентом. Как писал К.Леви-Стросс, "жажда объективного познания образует один из наименее учи-тываемых аспектов мышления тех, кого мы называем "примитивными". Если оно (это мышление) редко направляется к реальностям того же уров-ня, к каковым привязана современная наука, то подразумевает все же со-поставимые интеллектуальные действия и методы наблюдения. В обоих случаях мир является объектом мысли, по меньшей мере настолько же, как и средством удовлетворения потребностей" .
Обыденное, повседневное сознание эпиграветтских италийцев включало очень много практически применяемых знаний. Естественно, набор этих знаний был целиком и полностью обусловлен окружающей природой. Эта обусловленность сформировала весьма оригинальный ха-рактер знаний жителей Апеннинского полуострова.
В первую очередь это касается географических и астрономических знаний.
Природа каждого уголка Италии неповторима настолько, что ис-ключает возможность заблудиться. Повсюду находились ориентиры, кото-рые было невозможно спутать. С вершины любой горы был можно отыс-кать их взглядом и понять, где находишься. Это привело к тому, что гео-графические представления эпиграветтских италийцев так и не вышли за рамки утилитарных навыков ориентирования на местности. Никаких, да-же, зачаточных форм географических карт не появилось. То же самое ка-сается астрономии. Обозначения многих созвездий, как "животных, оби-тающих на небе" сложились именно в эту пору. Но на апеннинской земле не возникало необходимости ориентироваться по звёздам, с которой стал-кивались лишённые наземных ориентиров жители бескрайних равнин Центральной Азии или мореходы Полинезийских островов. Поэтому аст-рономические наблюдения сводились к простейшим календарным подсчё-там. Около 16 тыс. лет назад италийцы уже знали приемы счета времени по Луне и Солнцу и довольно точно определяли дату новогоднего празд-нества.
Женщины "эпиграветтской культуры"
Гораздо лучше обстояло дело с ботаникой, зоологией и анатомией человека. Первобытные охотники Италии отлично различали большое число видов животных, были великолепно знакомы с их образом жизни и повадками. Причины этого совершенно ясны: выслеживание добычи, охо-та, разделка туш, выделка шкур являлись основой хозяйственной жизни. Требовалось знать повадки животных, их образ жизни, пути перекочёвок. Первобытные собиратели Италии замечательно разбирались в свойствах растений, преимущественно съедобных, целебных и ядовитых. Можно предположить, что эпиграветтские италийцы отлично знали обезболива-ющие, наркотические и психотропные, жаропонижающие, слабительные и крепящие, а также тонизирующие средства.
Первобытный шаман безупречно знал анатомию. Он успешно при-менял разнообразные средства лечения, ему были даже ведомы приемы хирургии: перевязка, лечение ран и переломов, вывихов, удаление зубов.
В описываемый период складываются основы "второго языка" че-ловечества — математики. Разумеется, пока что математические знания не выходили за рамки простой арифметики . И это исключительно важно, так как счет стал первой теоретической деятельностью рассудка, первой формой подлинно абстрактного, обобщающего, теоретического мышле-ния. Скорее всего, первым, что потребовало освоение арифметики стало составление календаря, измерение времени. Археологами обнаружены по всей Европе, в том числе — в Италии — насечки, нарезки, зарубки, полоски краски на костях или камешках — простейшие "калькуляторы".
Женщины "эпиграветтской культу-ры"
В первобытности существовали разные способы счисления. Уни-версальным стал десятичный: пять пальцев — две руки.
Разумеется, к этим свершениям мы, современные люди, должны от-носиться с величайшим уважениям — они лежат в основе науки наших дней.
Голан А. Миф и символ. М., 1994
Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995
История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой об-щины. М.,1986
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1989
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994
Мириманов В.Б. Первобытное и традиционное искусство. М., 1992
Мифы народов мира: В 2-х т. М., 1990
Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Каменный век, Μ., 1973
Равдоникас В.И. История первобытного общества. ч.1, Л.,1939
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989
Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1989
Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. М., 1984
16. Италия в голоценовое время
1.Окончание вюрмского оледенения. Италия в го-лоцене
2.Природа Альп и Паданской равнины
3.Природа Лигурии и Средней Италии
4.Южная Италия. Сицилия
5.Корсика и Сардиния
1.Окончание вюрмского оледенения. Италия в голоцене
Италия в конце вюрмского оледенения была одним из самых инте-ресных в географическом отношении регионов Европы. Более того, её можно назвать "Европой в миниатюре". Апеннинский полуостров, по-добно огромному лоскутному одеялу состоял из равнин со степной расти-тельностью и лесных предгорий, горных ледников и теплолюбивых ку-старниковых массивов, болот и каменистых пустошей. Собственно, засе-ляя Италию, первобытные люли продемонстрировали сверхприспосабли-ваемость к любым природным условиям.
Женщина "эпигравет-тской культуры"
11 000 лет до н.э. началось потепление. Оно ознаменовало конец Вюрмского ледникового периода и начало очередного межледниковья, в котором нам и выпало жить. Потепление, что интересно сопровождалось увлажнением.
Понятно, что потепление было процессом никак не наблюдаемым в течение одного поколения, на серьёзные изменения уходили ве-ка.Европейский климат начал приближение к современному состоянию. Ледниковый щит попятился к Северному полюсу, освобождая централь-ноевропейские просторы. Альпийский ледник стал втягивать свои шупальца и сокращаться. На вершинах Апеннинских гор исчезали снего-вые шапки, зелёнь поползла вверх по склонам. К Адриатике устремились несущие талую воду реки.
Альпы
Долина р.По
Умбрия. р.Тибр
В материковой Европе тундра уползала вслед за ледниковым щи-том и её сменяла холодная степь. За степью наступала на север полоса хвойных лесов, теснимая с юга лесами лиственными, выплёскивавшихся из убежищ, в которых они переждали оледенение. В Италии в уменьшен-ных масштабах происходит то же самое. Лес из горных убежищ начал продвигаться на равнины. Долина реки По начала быстро уходить под воды Адриатического моря, уровень которого быстро повышался. На не-затопленной её части появлялись лесные массивы, разрастались, слива-лись в сплошной покров из пихты, сосны и лиственницы.
Умбрия. р.Тибр
Умбрия. р.Тибр
10 000 — 9 000 лет до н.э. Потепление продолжалось. В долине реки По окончательно сформировались сомкнутые хвойные леса. В течение этого времени степная растительность полуострова сменялась летнезелё-ными лесами из дуба, вяза, тополя, березы и ивы. Сформировались вечно-зеленые засухоустойчивые дубовые леса на тирренских прибрежных рав-нинах. Кроме того, в этой зоне стали появляться и такие типичные среди-земноморские породы деревьев как вечнозеленые дубы, фисташки, кашта-ны, буки и сосны-пинии с характерными зонтикообразными кронами. В Апеннинах размножилась популяция медведей, развелось много волков, в лесных дебрях часто встречались лисицы и кабаны. Косули и благородные олени были совершенно обычны в ту пору.
