Страница произведения
Войти
Зарегистрироваться
Страница произведения

Италия и ранний Рим


Опубликован:
13.01.2025 — 13.01.2025
Аннотация:
Https://rutube.ru/channel/32309400/ Уважаемые читатели! Мультимедийная форма позволяет читать ТОЛЬКО ПОЛНЫЙ вариант в формате ЕХЕ или, хотя бы, PDF. Здесь их выложить нельзя. С удовольствием бесплатно высылаю книги в этих форматах всем обратившимся по адресу anlukjanov59\@yandex.ru
Предыдущая глава  
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
  Следующая глава
 
 

Помптинские (Понтийские) болота в Лации. Иванов А.А. (1844)

Такие ранние формы рабства получили у историков название патриархальных или домашних.

Поначалу (в 8-7 вв. до н.э.) патриархальное рабство не являлось наследственным, а порою даже не было пожизненным. Непроходимых барьеров между свободным римлянином и рабом (тем более, между их потомством) пока не существовало. Но, конечно, в 7-6 вв. до н.э. раб-ское состояние в Риме стало наследственным.

Важно то, что даже патриархальное рабство при всей его прими-тивности очень ускоряло общественное расслоение. Владение рабом не столько освобождало их от занятия домашними работами и позволяло заняться общественными делами и политикой, сколько увеличивало престиж его хозяина. И тут большое значение имел этрусский пример.

Некоторые историки полагают, что этруски также не продвину-лись дальше патриархального рабства. Патриархальное этрусское рабо-владение никогда не поднималось до массового завоза рабов, рыночной работорговли и и отлаженного применения десятков и сотен тысяч ра-бов в хозяйстве. Исследователи обращают внимание на то, что в этрус-ской эпиграфике отсутствует термин "раб" в его классическом смысле. Зато в надписях более ста раз выявлен термин "лаутни" (lautni) и более пятидесяти раз — слово lautnita (lautnitha). У одни лаутни этрусские име-на, у других — италийские. Лаутни — явно обозначение низших слоёв населения, связанное с этрусским словом lautn в его чётко определён-ном смысле "семья". Так что лаутни были несвободными домочадцами, патриархальными рабами. Обладание рабом становилось престижным символом, демонстрацией знатности и зажиточности семейства. Следо-вательно, раб должен был быть приметным, экзотическим. Для этой це-ли лучше всего подходили иноплеменники с приметной внешностью — рыжие веснушчатые галлы и британцы, африканские негры. Первых этруски получали, торгуя с отсталыми заальпийскими кельтами, вожди которых расплачивалась соплеменниками за дорогие этрусские ремес-ленные изделия и вино. Вторых привозили карфагенские торговцы. Кстати, изображения чернокожих невольников нередко встречаются на этрусских вазах . Однако в рабстве оказывались и этрусские неоплат-ные должники.

Положение этрусских патриархальных рабов было различным. Фрески позволяют предположить, что в богатых семьях положение ра-бов было более лёгким. Одни были своего рода игрушками, забавой, порою роскошно одетыми и выглядящими вполне прилично: атлеты и акробаты, музыканты и танцоры. Рабами были слуги на похоронах, го-лые юные виночерпии и одетые в светлые туники приветливые служанки на пирах, носящих простую набедренную повязку повары. Помещение их изображений на стену гробницы говорит о желании хозяев иметь слуг подле себя даже в загробной жизни.

Ясно, что даже привилегированные "лаутни" оставались рабами, хотя и пользовались определёнными льготами.

Река Аниене в Лации

Но бывали случаи, когда "лаутни" получали свободу, заводили семью, именовались, как свободные люди, хотя, в случае необходимо-сти, дополняли имя именем хозяина в родительном падеже. Женитьба вольноотпущенника на свободнорожденной, вероятно, делала их детей гражданами. После смерти отпущенники иногда удостаивались дорого-стоящего обряда кремации после чего дорогие алебастровые урны с прахом помещали в гробницу хозяина. Для некоторых вольноотпущен-ников даже сооружали отдельные гробницы.

Конечно, далеко не всем "лаутни" жилось так привольно, бóль-шая часть из них не удостаивалась чести быть нарисованной на стене гробницы: грузчики, судомойки, уборщики, пастухи.

Обязательно следует подчеркнуть: престижность обладания ра-бами затмевала реальную экономическую выгоду рабовладения. Одним из проявлений этого стало непроизводительное использование рабов: погребение с хозяином, убийство в ритуальных целях. "Судя по риту-альным (насильственным) захоронениям в ...Этрурии и в Риме, патри-архальное рабство имело значительное распространение в Италии VII-VI вв. до н. е. ...бытовым отражением чего и являются эти ритуальные погребения" . Итальянские археологи склонны истолковывать трупо-положения, не сопровождающиеся посмертными дарами, в могилах с трупосожжением, как захоронение раба при кремированном хозяине. Подобные находки часты как в Этрурии, так и в римских низовьях Тиб-ра. Еще в 19 в. учёные считали, что обряд трупосожжения был свой-ственен патрициям-римлянам и латинам, захоронения которых сопро-вождались посудой и инвентарём, тогда как лишенные посмертных да-ров и приношений трупоположения — захоронение рабов и клиентов из числа сабинян, вольсков, фалисков. Жаль, что различия в погребальном обряде могут позволить нам лишь делать предположения о подчинен-ном статусе захороненных людей. А вот уже гипотеза о захоронении насильственным способом выглядит весьма шаткой. Тем более реши-тельно ничего нельзя сказать, опираясь на археологический материал, о деталях древнейшего этрусского и римского рабства.

Лаций. Апеннины осенью

Обряд сопровождения рабами господ в могилу исчезнет в более поздние времена, но недостаточная рентабельность масового использо-вания невольничьего труда будет и позже приводить к непроизводи-тельному использованию рабов, к убийству их в ритуальных целях. До-статочно мягкие формы патриархального рабства сочетались с поедин-ками между вооружёнными рабами и травлей людей хищниками.

Широко распространено заблуждение (причём не только в науч-но-популярных книгах, вроде этой, но и в научных работах) будто рим-ляне заимствовали у этрусков гладиаторские бои в "готовой" форме. К ошибочному представлению привела доверчивость учёных, с котрой они восприняли байки раннехристианского сочинителя Тертуллиана (ок. 150-230 гг. н. э.), который в эссе "О зрелищах", расуждал: -"То, что жертвовали умершим, считали служением мертвым... "Munus" назы-вается так потому, что это — обязанность (officium). Древние счита-ли, что они этими играми отдают долг умершим, после того как они смягчили их характер меньшей жестокостью. Ведь прежде покупали и приносили в жертву на похоронах пленных или дурных рабов в надежде умиротворить духов умерших человеческой кровью. Позднее предпочли заменить жестокость удовольствием. И так людей, которых приоб-ретали только для того, чтобы научить, как убивать друг друга, обу-чив владению оружием на том уровне, какого только можно было до-стичь в то время, затем в назначенный день заупокойных жертвопри-ношений истребляли у могильных холмов. Так облегчали смерть убий-ствами..."

Да, тирсенские предки этрусков, как многие жители Востока, ве-рили, что пролитие крови придает похороненному сил для вступления в загробную жизнь. Да, эти представления соединились с типично индоев-ропейским обычаем добровольного самоприношения в жертву подзем-ным божествам, принятым у оско-умбрских племён. Но следует учиты-вать и другое.

Во-первых, фресковая живопись Этрурии показывает скорее не гладиаторский поединок при погребальном обряде (лат. munus), а зве-риную травлю (лат. venatio), проводившуюся с ритуальными целями. Во-вторых, поединки между вооружёнными бойцами пришли в Рим не из метрополии-Этрурии, а из освоенной этрусками Кампаньи, где сами этруски переняли этот обряд у местного населения.

Почерпнув впечатления из общего кампанского источника, рим-ляне и этруски наполнили вооружённые состязания разным смыслом. Этруски никогда не превращали ритуальные бои в щекочущие нервы развлечения, в азартные спортивные зрелища, тогда как для римлян гла-диаторство стали именно таковым. Так, павших гладиаторов убирал с арены служитель в одеждах этрусского бога мертвых Харуна и с моло-том. Но это было не более, чем декоративным элементом, призванным создать особый антураж.

При всей справедливости замечания о том, что римское рабство — во многом производное от этрусского, надо учитывать, что этрусское патриархальное рабство стало "потолком", максимумом, на который оказадось способным этрусское общество. Тогда как патриархальное рабство в Риме было стартовым минимумом для классического антич-ного рабовладения.

Рабство, поначалу внешне близкое к клиентеле, на самом деле было качественно иным социальным явлением. Эксплуатация рабов из-начально не подлежала ограничениям. Ведь даже патриархального раба, при всей мягкости его эксплуатации, не включали в число сородичей, не защищали родовыми обычаями (позднее — законами полиса). Более то-го, кажущееся благом включение раба в состав большой патриархаль-ной семьи на самом деле помещало его под неограниченную власть pater familias, одновременно и в одном лице — владельца, организатора труда и надсмотрщика. Пока что эта власть была строгой, но относи-тельно терпимой. Ряд итальянских историков даже категорически воз-ражают против "представления pater familias архаической эпохи "абсо-лютным монархом"" . У римлян даже было в обычае называть рабов Марципор, Луципор, Квинтипор (от лат. puer , что означает дитя.). Рабы сидели вместе с хозяевами у домашнего очага во время общей трапезы.

Этрусский саркофаг 530-520 гг. до н.э.

Между тем идиллическая мягкость pater familias по отношению к рабам объясняется крайне просто! Ведь в 6 в. до н.э. ещё не проявлялся столь резко, как это будет впоследствии, основной изъян рабовладения — полная незаинтересованность подневольного труженика в том, чтобы работать больше и лучше. Пока что раб трудился бок о бок с хозяином и его семьёй, был постоянно под надзором свободных членов этой се-мьи, что исключало саботаж с его стороны: воровство, порчу инвентаря, нанесение увечий скоту. Раб не давал повода для репрессий. Однако в перспективе неизбежно было усиление гнёта и произвола хозяина раба при полном отсутствии какой-либо защиты со стороны родовых учре-ждений, а впоследствии — элементов государственной системы.

Рабство не только экономически укрепляло семью, как хозяй-ственную ячейки общества Рабовладение означало становление перво-основы античной цивилизации и смерть прежнего родового строя. На горизонте забрезжили классовые противоречия и классовая борьба, а, как следстви, — ускорение политогенеза. К сожалению, "рассматривая развитие государственных форм в раннем Риме, буржуазные исследова-тели сознательно уходят от проблемы крушения родового строя, от классовой борьбы. Изучение революционного перехода от родового строя к классовому подменяется исследованием эволюции отдельных политических учреждений древней римской общины" .

Подведём итоги. "Рим очень рано начал завоевание Италии, и возникновение той или иной степени зависимости италийских общин неизбежно должно было наложить свой отпечаток на характер римского общества... Эксплуатация покоренных (в самых разных формах) неиз-бежно должна была превращать саму римскую гражданскую общину в своего рода государственный аппарат, совпадающий в принципе с гос-подствующим слоем. При этом, однако, необходимо помнить о двух обстоятельствах: во-первых, эта форма эксплуатации еще очень прими-тивна и не вызывает немедленно становления государства, а только намечает путь к нему; во-вторых, в пределах самого римского граждан-ского населения она способствует его консолидации, преодолению внутренних социальных противоречий" .

1. 2. 3.

1.Доспехи из гробницы в Орвьето 2.Стела из Ветулонии 3.Бронзовая фигурка гоплита

2. Патриции и рекс

"Период, предшествовавший этрусской монархии, являет нам по существу общество родового типа с относительно слабой центральной властью и достаточно гибкими гражданскими структурами. Важным следствеием этого является определённый тип горизонтальной мобиль-ности (миграции и принятие целых кланов в римскую общину). Преоб-ладающее значение в это время сохраняют отношения между родовыми группами (владеющими землёй), еще не опосредованные гражданским государством и его правом. Этим отношениям отвечает облик пагов и подобный же характер курий. Социальная стратификацпя очевидна: ни-же аристократических кланов стоит простонародье, состоящее из фами-лий и групп клиентов, подчиненных отдельным gentes и зависящих от их политической и экономической власти" .

Однако, уже с 6 в. до н.э. свободное население Рима не просто состояло из двух слоев (патрицианская землевладельческая аристокра-тия и плебс), но патрициат и торгово-ремесленная верхушка плебса уже находились как бы в двух "не пересекающихся плоскостях".

Патриции, опираясь на свои правовые привилегии, военачальни-чество и жреческие функции, обладали безраздельным хозяйственным и политическим перевесом. Основой экономического доминирования пат-рициата служили земельные фонды, контролировавшиеся им, а также эксплуатация свободных клиентов и рабов.

Плебс же, чем далее, тем более не представлял единого целого. Большая часть плебеев была обречена на бедность или среднезажиточ-ное существование. В то же время именно эти слои были основными производителями материальных благ. Меньшая часть плебеев составля-ла достаточно благополучный торгово-ремесленный слой, приобретав-ший все больший вес в хозяйстве.

Одной из важнейших, если не самой важной, структурной свя-зью римского общества были семейные отношения, скреплявшие патри-циат. Нума Помпилий, Тулл Гостилий и Анк Марций по сообщениям античных авторов жили каждый "в большом доме с женой, детьми и "толпою слуг"". Лукумон, то есть будущий рекс Луций Тарквиний Приск, и его брат Аррунт, будучи взрослыми, продолжали жить при от-це. В воображении возникает благостная картина большой и дружной патриархальной семьи. Правда, впечатления тут же портят археологи, уверяющие, что в Риме не найдено остатков ни одного жилища, способ-ного вместить хотя бы трёхпоколенную патрицианскую семью, не гово-ря уж о рабах-домочадцах. Им возражают этнографы, приводящие при-меры трёхпоколенных патриархальных семей живущих, в группах ря-дом стоящих малых хижин.

Иногда исследователи приводят весьма любопытные анализы ин-тересного обстоятельства: у римлян были очень важны семейно-родственные связи не только по, мужской, но и по женской линии. Они обеспечивали механизмы наследования статуса . По сообщениям древних писателей статуя жены рекса Луция Тарквиния Приска находи-лась в святилище. После смерти рекса именно вдова распоряжалась от-носительно внутренней жизни в Риме и выборов нового рекса.

Вновь и вновь повторимся, это отнюдь не свидетельствует о наличии в римском обществе той поры каких-либо реликтов матриарха-та! Многочисленные косвенные данные не оставляют сомнений: жизнь и смерть женщины находилась в воле не только отца семейства, но и её братьев (что недвусмысленно демонстрирует легенда о Горации). Отец имел право судить дочь и даже приговорить к смерти . Тогда как за-кон, разрешавший отцу продавать сыновей в рабство, был ограничен тремя продажами, после чего сын выходил из-под отцовской власти. Женщин совершенно не учитывали при составлении завещаний. Даже вдова Луция Тарквиния Приска, взявшая в свои руки организацию похо-рон убитого рекса, не только не посягала на какую-либо власть, но даже теряла со смертью мужа — pater familias — свое положение mater famiilias!

Даже сама процедура заключения брака демонстрировала пере-ход женщины под власть мужа. Конфарреация, то есть обряд бракосо-четания (лат. confarreatio) восходит к совместному съеданию женихом и невестой ячменного хлеба (лат. panis farreus) в присутствии десятерых свидетелей. Да, в этой форме брака жену определяли наследницей му-жа-патриция в случае его смерти. Однако, другая форма брака (лат. coemptio) вообще оформлялся в виде покупки жены у ее отца или опе-куна в присутствии пяти свидетелей и человека с весами. Жениху пред-стояло лишь произнести точную словесную формулу и отвесить поло-женное количество металла отцу невесты.

123 ... 5253545556 ... 99100101
Предыдущая глава  
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
  Следующая глава



Иные расы и виды существ 11 списков
Ангелы (Произведений: 91)
Оборотни (Произведений: 181)
Орки, гоблины, гномы, назгулы, тролли (Произведений: 41)
Эльфы, эльфы-полукровки, дроу (Произведений: 230)
Привидения, призраки, полтергейсты, духи (Произведений: 74)
Боги, полубоги, божественные сущности (Произведений: 165)
Вампиры (Произведений: 241)
Демоны (Произведений: 265)
Драконы (Произведений: 164)
Особенная раса, вид (созданные автором) (Произведений: 122)
Редкие расы (но не авторские) (Произведений: 107)
Профессии, занятия, стили жизни 8 списков
Внутренний мир человека. Мысли и жизнь 4 списка
Миры фэнтези и фантастики: каноны, апокрифы, смешение жанров 7 списков
О взаимоотношениях 7 списков
Герои 13 списков
Земля 6 списков
Альтернативная история (Произведений: 213)
Аномальные зоны (Произведений: 73)
Городские истории (Произведений: 306)
Исторические фантазии (Произведений: 98)
Постапокалиптика (Произведений: 104)
Стилизации и этнические мотивы (Произведений: 130)
Попадалово 5 списков
Противостояние 9 списков
О чувствах 3 списка
Следующее поколение 4 списка
Детское фэнтези (Произведений: 39)
Для самых маленьких (Произведений: 34)
О животных (Произведений: 48)
Поучительные сказки, притчи (Произведений: 82)
Закрыть
Закрыть
Закрыть
↑ Вверх