-постепенно часть населения планеты перешла к производящему хозяйству (земледелию и скотоводству). Фактически это стало приговором первобытно-общинному строю. Он просуществовал в Европе по инерции еще пару тысяч лет, но был уже обречён. С появлением прибавочного про-дукта началось его (продукта) медленное перетекание в частную соб-ственность, что стало началом складывания неравенства, образования классов и государственности и, в конечном счёте, возникновения цивили-зации.
1. Вади-эн-Натуф — Чатал-Гуюк — Сескло... и да-лее...
Около 12 500-9500 лет до н. э. на территории Ближнего Востока проживала общность оставившая после себя памятники так называемой натуфийской археологической культуры среднекаменного века (на карте закрашена красным цветом). Предположительно она была потомком более ранних местных кебарской и мушабийской археологических культур охотников и собирателей. Находки костей говорят, что основной добычей местного населения на охоте являлись газели (Gazella gazella и Gazella subgutturosa), ослы-онагры, олени, кабаны и дикие быки. В долине реки Иордана процветала ловля рыбы.
Мотыжное земледелие
Зернотёрка
Название было предложено британским археологом Д.Гэррод в 1932 г. по пересохшему руслу реки Вади-эн-Натуф, (27 км. к северо-западу от Иерусалима) на берегу которого в пещере Шукбана были сделаны пер-вые находки. Впоследствии памятники натуфийской культуры были об-наружены в Палестине от границы Египта до Евфрата. Время существо-вания культуры некоторые археологи подразделяют на два периода: ран-ний (примерно с 12 500 до 10 800 года до н. э.) и поздний (с 10 800 до 9500).
Небольшая часть натуфийцев продолжала жить в пещерах (поселе-ния Вади-эн-Натуф, Мугарет Кабара, Мугарет эль-Вад). Но подавляющее большинство многие десятилетия оседло проживало на одном месте в по-стоянных поселениях. Посёлок из 100-150 домов мог достигать 1000-3000 кв. м. по площади. Селения обычно располагали вблизи от речушки, отку-да брали воду для полива всходов. Жилища натуфийцев выглядели как круглые или овальные в плане полуземлянки, диаметром 3-6 метров, часто с каменным фундаментом, обмазанным смесью глины с песком. Над по-верхностью земли строили столбовые конструкции, поддерживающие ка-мышовые кровли. В центре жилища всегда находился тщательно оборудо-ванный четырёхугольный или круглый открытый очаг.
Натуфийцы были мастерами изготовления каменных микролитов: наконечников стрел и лезвий для ножей и жатвенных серпов.
Среди историков распространены различные точки зрения о зарож-дении производящего хозяйства, то есть земледелия и скотоводства. Рань-ше полагали, что скотоводство возникло в общинах, где охота значитель-но преобладала над собирательством, а земледелие сформировалось в ро-дах, занимавшихся главным образом собирательством съедобных расте-ний. В настоящее время установлено, что скотоводство в общинах, зани-мавшихся одновременно охотой, рыболовством и собирательством, появи-лось только тогда, когда земледелие создало запас кормов для разведения животных.
Толчение и растирание зерна
Натуфийские орудия
Постепенно сбор дикорастущих злаковых растений начал зани-мать, если не ведущее, то значительное место в хозяйстве натуфийских ро-довых общин.
Женщины-собирательницы заметили, что зерна, обронённые на увлажнённую землю, дают всходы. Совершенно логичным стало решение: специально сеять зерно в разрыхленную почву вблизи посёлка. Из собира-тельства возникло земледелие.
Земледелие смогло возникнуть потому, что натуфийцы жили в до-статочно благоприятных условиях и смогли позволить себе "зарывать в землю" то, что ранее съедали. В прежнюю пору вечно голодные охотники и собиратели и помыслить не могли о том, чтобы бросить в землю зерна и несколько месяцев ждать урожая.
Относительно неприхотливые дикорастущие злаки встречаются на Ближнем Востоке довоольно часто. Неудивительно, что именно здесь раньше, чем в других странах, зародилось земледелие . К сожалению, плохо сохранились остатки растительной пищи натуфийцев, всё-таки удалось установить, что в их рацион входили фисташки, жёлуди, бобы, миндаль и дикая пшеница.
Участок земли для посева было весьма трудно подготовить. Прихо-дилось убирать камни с будущего поля, вырубать каменным топорами ку-старник, выжигать тростник. Натуфийские женщины взрыхляли землю при помощи палки с сучком — деревянной мотыги. Затем, тщательно раз-бив комки, они бросали в землю семена дикорастущих злаков. После со-зревания урожая колосья срезали серпом, изготовленным из кости или де-рева, немного расщеплённых с вставленными в расщеп микролитами. Орудия украшали геометрическим узором в виде сетки, зигзагов, волн. Кроме того, обнаружены резные изображения зверей на рукоятках костя-ных орудий. Вероятно, это делали с магическими целями, дабы повысить сбор урожая.
Натуфийская фигурка копытного
Приёмы сверления камня в неолите
Сбор урожая
Собранный урожай зерна перетирали в крупу в каменной ступке высотой до 80 см и весом до 100-150 кг. Из крупы варили каши. Слой ка-ши, запечённый на раскалённом в очаге плоском камне, превращался в питательную, но безвкусную и жёсткую лепёшку.
Археологи нашли ёмкости, сделанные из скорлупы страусиных яиц. Готовить что-либо на огне в них, безусловно, невозможно, но для пи-тья и хранения сыпучих веществ, вроде круп, они подходили идеально. В послениях были также обнаружены костяные орудия, очень похожие на современные приспособления для плетения корзин. Хотя нет прямых дока-зательств изготовления и использования натуфийцами корзин, малое ко-личество ям-зернохранилищ в натуфийских поселениях также говорит в пользу умения изготавливать корзины для зерна.
Одновременно с одомашниванием злаковых растений происходила доместикация животных. Натуфийцы были одними из первых на Земле общностей, которые окончательно одомашнили собак. В погребениях, да-тируемых 10 000 годом до н. э., археологи нашли скелеты как щенков, так и взрослых псов, похороненных рядом с людьми. Первыми же настоящими домашними животными натуфийцев стали козы и овцы. Их разводили на мясо и для получения шерсти и шкур. В пищу употребляли молоко, но дол-го хранящегося сыра, скорее всего, делать еще не умели.
Появление земледелия и скотоводства коренным образом изменило жизнь натуфийцев. Охотники, рыболовы и собиратели вели присваиваю-щее хозяйство: присваивали только то, что само собою образовывалось в природе (мясо диких животных, дикорастущие растения). Земледельцы и скотоводы перешли к производящему хозяйству: сами производили то, че-го в природе само собою появиться не могло (мясо искусственно выведен-ных пород скота, искусственно выведенные сорта растений, отсутствую-щие в дикой природе керамику и ткань). Конечно это улучшило качество жизни, однако примерно треть найденных в натуфийских погребениях скелетов принадлежит детям.
Жилища Чатал-Гуюка
Посёлок чатал-гуюкской культуры
Археологи обнаружили многочисленные украшения из зубов жи-вотных и раковин: нашивки на головные уборы и одежду, бусы). Любо-пытно, что украшения из разных поселений различаются по стилю, что может указывать на различия в духовной культуре различных родовых общин. Обнаружены также фигурки газелей, черепах, собак и сов. Зато фигуры людей встречаются гораздо реже.
Натуфийцы устраивали свои кладбища преимущественно в забро-шенных домах своих посёлков, реже — в пещерах, превращаемых в склепы. Иногда могилы закрывали известняковыми глыбами. В могиле устраива-ли "подстилку" из раковин, тело умершего украшали, клали рядом куски мяса, могилу сверху часто посыпали охрой — символом крови, солнца и огня. Умерших укладывали либо на спину, либо на бок в позе зародыша, не соблюдая ориентации по сторонам света. Погребения были как оди-ночными, так и коллективными. Порою старые могилы разрывали для впускных захоронений. Отмечены случаи отдельного от тел захоронения черепов, украшенных раковинами.
Помещение в Чатал-Гуюке
Реконструкция жилища в Чатал-Гуюке
В 2008 году археологическая экспедиция Еврейского университета в Иерусалиме, возглавленная Лиор Гросман у Нижней Галилеи обнару-жила захоронение 28 человек. Сенсацией стала могила жрицы. Её тело уложили на бок, прикрыв крупными камнями голову, таз и руки. В её мо-гилу поместили полсотни черепашьих панцирей, части тел коровы, орла, куницы, дикого кабана, леопарда.
Хотя натууфийцы перешли к земледелию и скотоводству, тем не менее эти занятия не могли преодолеть определённого уровня развития — мешали особенности окружающей среды. Возрастала засушливость ближ-невосточного региона. Поэтому чем более укреплялось производящее хо-зяйство, тем большей становилась потребность в освоении новых земель. Началось растекание земледельческо-скотоводческих общин на сопре-дельные территории.
Около 9500 лет до н.э. (95 век до н.э.) натуфийская общность распа-лась на северо-натуфийскую и южно-натуфийскую. Южно-натуфийская культура нас интересовать не будет, поскольку её носители стали предка-ми будущих семитских народов (финикийцев, арабов, евреев). Судьбы же потомков северо-натуфийской культуры удивительным образом сопри-коснулись с первобытной историей Апеннинского полуострова. Родовые общины северо-натуфийцев сдвинулись на север и начали освоение полу-острова Анатолия (Малая Азия). Они внедрялись в туземную среду и в ан-тропологическом смысле растворялись, ассимилировались в ней, перени-мая в то же время язык анатолийских аборигенов. В свою очередь тузем-ное малоазиатское население полностью усвоило навыки производящего земледельческо-скотоводческого хозяйства. На это ушло около двух тысяч лет (двадцать веков). В конце этого периода Малая Азия представляла со-бой совершенно оригинальный в культурном смысле регион.
Образцы керамики культуры Сескло
Европа в 6500-6000 гг. до н.э. 1-культура Маглемозе, 6-культура Суомусярве 6500-6000 до н.э., 7-культура Кунда 8000-3500 до н.э., 11-Азильская культура 7000-6000 до н.э., 15-Капсийская культура 9000-4000 до н.э., 25-Культура Старчево-Криш (Кёреш)-Караново 6200 — 4700 гг. до н. э.
Самым известным памятником этой эпохи по праву считается Ча-тал-Гуюк (Чаталхююк в переводе с турецкого — "вилообразный холм") — крупный археологический памятник в южной Анатолии, находящийся в 50 км к югу от города Конья (см. картосхему). Селение было основано в 140 км от двуглавой вершины вулкана Хасандаг, чем объясняется его со-временное название. Оно охватывало площадь около 13 га., из которых к настоящему времени раскопано всего 0,5 га.
Восточная часть поселения расположена на холме, возвышающемся на 20 м. над плодородной равниной. Западнее этого поселения стоял ещё один поселок меньших размеров. Население восточного посёлка достига-ло десяти тысяч человек, так что называющие Чатал-Гуюк "неолитиче-ским городом" имеют определённые основания для этого безграмотного названия. Поселение состояло исключительно из жилых помещений, ни-каких общественных зданий археологи не обнаружили. Стены обширных комнат богато украшали росписями по, скорее всего, религиозным сюже-там. Настенные росписи как правило демонстрируют охотничьи сцены, сексуально возбуждённых мужчин, ныне вымерших крупных анатолий-ских оленей и грифов. Иногда в изображении объединяли женскую грудь и бычий рог — символы жизни. На одной стене найдены изображения гри-фов с человеческими ногами, напавших на обезглавленного человека. Смысл этих сюжетов пока не раскрыт.
Первым в истории примером пейзажной живописи искусствоведы называют изображение двуглавой вершины Хасандага.
Раскопки у Сескло
Реконструкция одного из посёлков куль-туры Сескло
Постройки сооружали из сырцового кирпича. Улиц или хотя бы до-рожек между жилищами не имелось. Входы были большей части устроены с крыш нижестоящих зданий, как раз служивших "улицами" для выше расположенных. В хорошую погоду чатал-гуюкцы могли проводить время на "крышах-улицах" жилищ, а в холодную и ненастную пору там разжи-гали огонь в больших очагах для отопления ниже расположенных поме-щений. Лестницы были обычным путём проникновения в дом. Вход-люк также являлся единственным вентиляционным отверстием, подававшим свежий воздух и отводившим дым открытых очагов, не оснащённых тру-бами. Вход, лестница и очаг располагались возле южной стены. Кроме этого, в доме обязательно устраивали возвышающуюся над полом плат-форму, служащую сидениями и столами. Платформы, как и стены, покры-вали полированным алебастром.
Из главной комнаты устраивали вход в подсобные помещения и хранилища. Чатал-гуюкцы содержали жилища в чистоте, в них найдено удивительно мало отходов и мусора. Они размещали свалки поодаль от домов. Туда выбрасывали не только нечистоты и пищевые отходы, но да-же золу из очагов.
Когда постройки приходили в негодность, их сносили, а на фунда-менте ставили новые стены из обломков. Вследствие такой практики по-сёлок со временем вырастал над окружающим рельефом. В Чатал-Гуюке открыли восемнадцать слоев такого строительства.
Жители посёлка собирали дикорастущие миндаль, фисташки и фрукты. Важным источником добывания мяса оставалась охота. Однако, эти занятия были уже вспомогательными, хозяйство Чатал-Гуюка было уже земледельческо-скотоводческим. Чатал-гуюкцы выращивали бобовые, сеяли ячмень и пшеницу. Они пасли овец и разводили крупный рогатый скот.
Чатал-гуюкцы совершенствовали обработку камня, дерева, кости и и рога. Их мастера начали по-новому изготавливать каменные орудия:
-пилить при помощи мокрых кожаных шнуров, под которые подсы-пали мелкий песок;
-сверлить с помощью трубчатой кости, установленной на каменную заготовку и быстро вращаемую, с постоянным подсыпанием под нее мел-кого песка;
-шлифовать, подсыпая песок на поверхность, которую обрабатыва-ли, и поливая ее водой.
Орудия труда и охотничье оружие неолитические жители Чатал-Гуюка производили главным образом из вулканического стекла (обсидиа-на). Любопытно, что орудия изготавливали не только для собственного употребления, но выменивали на них у соседей рыбу, моллюсков, ракуш-ки и кремень, что просто поразительно.
Реконструкция хижины "старчевского ти-па"
Орнаментация "старчевской" керамики
Чатал-гуюкцы, бесспорно, умели плести корзины из тонких пруть-ев. В них хранили собранные фрукты, овощи, рыбу. Чатал-гуюкцы заме-тили, что в обмазанную глиной корзину можно насыпать бобовые, зерно и даже крупу. Но сырое хранить в такой посуде нельзя — глина размокала. Однако, женщины заметили попавшие в огонь корзины сгорали, а их об-мазка после обжига становилась твёрдой и водостойкой. Это натолкнуло на мысль лепить посуду из глины и обжигать её. Так появилась керамика. В керамической посуде можно было не только хранить сыпучие и жидкие продукты, но и готовить варёную пищу на очаге.
Чатал-гуюкцы умели плести циновки из соломы, плетенки из травы и древесного лыка. Женщины пряли нити из шерсти домашних животных или из волокон конопли и льна. Из пряжи изготавливали ткани, из ткани — одежду.
В Чатал-Гуюке найдены рельефы в виде леопардов, смотрящих друг на друга. Во множестве присутствуют мраморные женские статуэтки. Фи-гурки из глины, алебастра, базальта, сланца, мрамора, кальцита, коричне-вого и голубого известняка. Они предположительно изображают Богиню-мать, находятся в зернохранилищах, поскольку женское божество у всех народов считалось хранительницей урожая. Богиню изображали в трёх образах: юной девы, роженицы и старухи (иногда совместно с хищной птицей).
