Помещения, в которых сосредоточены женские фигурки, археологи называют святилищами. Ещё в 1960-х годах раскопали сорок подобных "храмов".
Мужское божество воплощалось в образах искусства гораздо реже. Оно выглядело как мальчик, юноша или или бородатый мужчина. Воз-можно его роль была второстепенной, его представляли только как лю-бовника богини. Иногда мужское божество изображали верхом на свя-щенном животном или быке.
В одном из "храмов", датированном 6200 до н. э., археологи обна-ружили четыре человеческих черепа европейского типа, размещенных за бычьими головами, закреплёнными на стенах.
Несмотря на очень высокий уровень хозяйственного, общественно-го и культурного развития, никаких признаков расслоения и имуществен-ного неравенства в Чатал-Гуюке не выявлено. В погребениях наблюдается полное равенство. Умерших погребали под полом домов, преимуществен-но под очагами и платформами. С телами помещали посмертные дары: драгоценные камни и самоцветы, сосуды, ткани, оружие. Тела усопших старательно оборачивали в ткани, зачастую укладывали в плетеные кор-зинообразные гробы или закутывали в тростниковые плетёнки. Археологи также предполагают, что чатал-гуюкцы перед погребением надолго вы-ставляли тела на открытом воздухе. После разложения плоти хоронили только кости. В ряде случаев черепа отделяли от тел, покрывали слоем алебастра, пытаясь восстановить черты лица, после чего раскрашивали охрой. К сожалению, религиозный смысл ритуала вряд ли удастся прояс-нить.
Археологи называют 62-61 вв.до н.э. кризисными для Чатал-Гуюка. Судя по всему, численность анатолийского населения превысила возмож-ности тогдашнего производящего земледельческого хозяйства. Самым простым выходом из создавшегося положения был бы сброс избыточного населения. Но в силу замкнутости малоазиатского пространства (на севе-ре и юге — моря, на востоке — земледельческие регионы с не меньшей плот-ностью населения) для миграций оставался лишь один путь — северо-западный.
Общины анатолийских земледельцев и скотоводов пересекли узкий пролив Дарданеллы и оказались в Европе. Первыми областями, которые показались им пригодными для освоения стали Фракия, Македония и Фессалия.
Греческими археологами был раскопан у посёлка Сескло (греч. Σέσκλο) в Фессалии памятник новокаменного века, относящийся к 62 в.до н.э .
В общем археологическая культура Сескло демонстрирует несо-мненное происхождение от земледельческо-скотоводческих культур Ма-лой Азии. В то же время заметные различия объясняются смешением при-шлого населения с аборигенным и впитыванием пришельцами туземных традиций.
Так в Европе начинается новый каменный век, иди неолит. Но неолитические общества сосуществовали с мезолитическими охотничье-собирательскими. В частности — с индоевропейским, занимавшим нижнее Подунавье. "Необходимо подчеркнуть, что "неолитизация" — отнюдь не равномерное поступательное движение, а бесконечно сложный процесс возникновения и распространения новых культур со специфическими особенностями экономики, позволяющими земледельцам осваивать все новые и новые территории" .
Культура Сескло развивалась. Вначале на склонах холмов, примы-кающих к плодородным долинам, строили небольшие одно— двухкомнат-ные жилища на каменном фундаменте. Строительным материалом служи-ли дерево и сырцовый кирпич. Впоследствии появились двухэтажные до-ма и мегароны (здания с колоннами). В поселении Сескло стало прожи-вать около трёх тысяч человек, что ставит его в один ряд с "неолитиче-скими городами" Малой Азии и даёт право претендовать на звание "пер-вого известного города" Европы. Понятно, что термин "город" применя-ется в данном случае условно и образно! Сескло оставлось сугубо аграр-ным поселением без каких-либо признаков ремесленной специализации. Жители Сескло выращивали ячмень и пшеницу, разводили коз, овец, крупный рогатый скот, собак. Однако земледелие и скотоводство привело европейцев к относительной хозяйственной стабильности и устойчивой оседлости, к крупным и прочно построенным поселениям, то есть к тому, что мы называем "деревенским образом жизни" .
Неолитический посёлок
Мотыжное земледелие
Мастера Сескло производили изящные глазурованные чаши и куб-ки, украшенные геометрическими узорами коричневого и красного цве-тов.
В изобилии найдены найдены статуэтки женщин, часто беремен-ных, что традиционно считается указанием на культ Богини-матери.
Культуры Сескло считаются материнскими для других балканских археологических культур новокаменного века, возникших позже. В част-ности — для старчево-криш-карановской.
Земледельцы Сескло оказались соседями нижнедунайско-карпатской индоевропейской общности, исчерпавшей все возможности мезолитического хозяйства, стоявшей на пороге новокаменного века, но не перешагнувшей этого порога. Толчок к вхождению в неолит индоевро-пейцы получили с юга .
2. Индоевропейцы эпохи Старчево-Криш-Кара-ново
Земледельцы и скотоводы Сескло не могли не обратить внимания на сказочно плодородные земли, лежащие севернее, и устремились туда. Но это ни в коем случае не было целенаправленной экспансией, многоты-сячными потоками мигрантов. Отсутствие как вьючного и упряжного ско-та, так и колесных транспортных средств делало великие переселения по-просту невозможными. Шло крайне медленное вселение земледельцев и скотоводов культуры Сескло в нижнедунайско-карпатский регион (см. схему на стр. 275). "Увеличение размеров общины до определенного пре-дела, внутренние конфликты приводили к отпочкованию дочерних общин и возникновению новых деревенских общин в других местах, причем до-черние общины никогда не были точной копией материнской" .
"По дороге" переселенцы основывали "промежуточные" посёлки. Одним из них можно считать археологический памятник Аиза близ Овче-Поле, находящийся как раз "на полпути" от Сескло до индоевропейской территории. Обнаруженные там археологами образцы керамики убеди-тельно доказывают происхождение гончарных традиций от бытовавших в Сескло.
Южные Карпаты
Вселение происходило не в пустующие области, а во владения ин-доевропейских собирателей-охотников. Никаких следов столкновений между переселенцами и индоевропейскими аборигенами археологи не об-наружили. И не обнаружат, поскольку поводов для конфликтов не могло быть. Индоевропейских собирателей-охотников интересовали леса, изобилующие дичью и дикорастущими съедобными растениями. Земле-дельческо-скотоводческие родовые общины пришельцев искали для посе-лений и полей открытые участки у рек.
Балканы
"Неолитизация" индоевропейцев приняла форму постепенного расселения среди них древних земледельцев и скотоводов, прибывших с юга. При этом происходило активное смешение новосёлов и старожилов с некоторым изменением антропологического типа аборигенов-индоевропейцев: жители Карпато-Дунайского региона приобрели внеш-ние черты, сближдавшие их со средиземноморскими группами населения (тёмные волосы, карие глаза, несколько большую грацильность скелета). Однако — и это важно! — пришельцы перешли на раннеиндоевропейские наречия местного населения.
Пришлые земледельцы-скотоводы и местные индоевропейские охотники-собиратели долго жили бок о бок, и, скорее всего, возникал да-же хозяйственный симбиоз. Тем не менее, преимущества земледелия и скотоводства для охотников и собирателейникогда не были очевидными. Они отнюдь не стремились отказываться от прежнего присваивающего хозяйства и многотысячелетнего образа жизни. К переходу к производя-щему хозяйству могло принудить только значительное нарушение ста-бильности в окружающей среде или демографической динамике. Но в данной ситуации всё произошло по-другому. Технический переворот, произошедший у индоевропейцев в среднекаменном веке практически подвёл их к переходу на технологии неолита. Массовое и очень эффек-тивное использование составных вкладышевых орудий привело, напри-мер, носителей культуры Лепенски-Вир к значительному росту производи-тельности труда. Так что переход индоевропейцев к привнесённому в их регион земледелию и скотоводству был предрешён. В неолит они не во-шли, а "впрыгнули" и этот качественный скачок часто называют "неоли-тической революцией" . До неё люди изменяли "...только мёртвое веще-ство природы (горные породы, минералы) или твёрдые части организмов (древесина, рог, кость, раковины) с помощью орудий труда из тех же ма-териалов... Лишь с зарождением земледелия и скотоводства начался про-цесс коренного изменения самих организмов, как растительных, так и жи-вотных" .
Итак, охотничье собирательская археологическая культура Лепен-ски-Вир была предшественницей земледельческо-скотоводческой старче-во-криш-карановской культуры, носителями которой были впитавшие в себя переселенцев индоевропейцы. Самые ранние исследования этой культуры проводили в 1936-1937 гг. и в 1947-1954 гг. археологи В.Миков и Г.И.Георгиев, а в 1984-1990 гг. раскопки продолжили С.Хиллер и Б.Николов .
Поскольку эта культура изучалась археологами трёх стран, они не преминули назвать её трояко: Старчево (по раскопанному памятнику в Югославии), Криш или Кёреш (по реке в Венгрии) и Караново (по месту раскопок в Болгарии).
Старчево -Криш-Карановская общность
Костяные ложки из Караново
Эта культура сложилась в 62 в. до н.э. в долинных районах Поду-навья и Карпат. На этой стадии развития индоевропейцы строили поселе-ния на покатых речных берегах или террасах, где почвы были наиболее плодородными. Климат индоевропейской родины в ту пору был более влажным и прохладным, чем сейчас. Леса занимали гораздо большую площадь, в изобилии снабжая людей строительной древесиной. Из тонких прямых стволиков деревьев делали колья, вбивали их прямоугольником (до 9 м в длину и 7 м в ширину) и оплетали прутьями. Нередко дом укреп-ляли каменным фундаментом. Плетнёвые стены обмазывали глиной. По-лы также были из утрамбованной и высохшей глиняной массы. В полу устраивали круглые мощеные камнем очаги. Такие хижины в посёлках стояли в один ряд, передней стеной к реке. Поселения были крупными, не-редко вытянутыми на несколько сот метров в длину.
Так же, как в населённых пунктах культуры Сескло, в старчевских селениях имелись "двухкомнатные" храмы. Иногда в храмовых построй-ках пол главного помещения мостили каменными плитами. Посреди главной комнаты храма располагался подковообразный очаг, рядом с ко-торым археологи обнаруживали культовые сосуды на ножке, плоские блюда, сосуды с большими круглыми ручками, выполненные с порази-тельным мастерством
Европа в 6000-5500 гг.до н.э. 1-культура Маглемозе, 7-культура Кунда 8000-3500 до н.э., 9-Тарденуазская культура 6000-4500 до н.э., 15-Капсийская культура 9000-4000 до н.э., 21-культура конгемозе 60000-52000 до н.э., 25-Культура Старче-во-Криш(Кё-реш)-Караново 6200 — 4700 гг. до н. э.
Плотность индоевропейского населения старчево-криш-карановской эпохи была наибольшей в долине реки Марица. Там были очень плодородные почвы, господствовал идеальный для земледелия мяг-кий климат. Земледельцы и скотоводы селились там с удовольствием: толщина культурного слоя: на памятнике Караново достигает тринадцати метров.
Археологический памятник Караново был оставлен общиной, насчитывавшей не менее трёхсот сородичей. Они ставили на площади в три гектара параллельными рядами однокомнатные дома до 6-7 кв. м. каждый. Жилища также строили из кольев, оплетённых прутьями и по-крытых толстым слоем глины. Стены некоторых комнат были расписаны. В хижинах сооружали массивные глиняные печи. Однако, что любопыт-но, ставили также "летние" печи в пространстве между домами. Обычай готовить пищу в жаркие летние дни на свежем воздухе сохранился на Балканском полуострове и поныне. Между хижинами индоевропейцы проложили мощеные бревнами улицы.
В 59 в. до н.э. керамика индоевропейцев приобретает полностью самостоятельные черты, уходя от стиля культуры Сескло. Посуда старчево-криш-карановской культуры заслуживает определений только в превос-ходной степени, настолько она выразительна, настолько поражает плав-ным динамизмом форм и росписи. Глиняные соссуды старчево-криш-карановской культуры отличаются темно-коричневым криволинейным рисунком по оранжевому фону. Среди посуды — чаши на ножках, шарооб-разные кувшины, блюда, орнитоморфные (в форме птиц) сосуды. В роспи-сях начали преобладать спиральные мотивы
Сосуды в форме птиц
В более позднюю пору гончвры Караново изобрели новую техноло-гию производства керамики. Используя регулируемое уменьшение досту-па воздуха при обжиге, они получали сосуды с черной поверхностью, по которой располагали гофрированный и рифлёный узор.
Поражают обменные связи индоевропейцев старчево-криш-карановской культуры. Они выменивали у южных соседей эгейские рако-вины спондилус для создания бус, колец и браслетов. Кроме того активно импортировали кремень и обсидиан для изготовления тёсел, топоров, рез-цов, лезвий ножей и скребков. Настоящим потрясением оказался анализ химического состава обсидиана: выяснилось, что его доставляли из Сар-динии, через Италию, долину реки По и далее по Адриатическому побе-режью! Второй поток обсидиана шёл от близко расположенных источни-ков: от Карпатских гор Северо-Восточной Венгрии и Восточной Слова-кии.
"Хотя иммигранты и принесли с собой хозяйственный уклад, прак-тически идентичный тому, который существовал в неолитической Греции, его необходимо было приспособить к лесной, умеренно-влажной клима-тической зоне, где основными способами добывания пищи были охота и рыболовство. Большое количество гарпунов из оленьего рога, глиняных грузил для сетей, рыбьих костей и толстый слой речных раковин, которые находят в этих поселениях, сравнимы с высоким процентом обнаружива-емых там же костей диких животных — оленей, косуль, туров, кабанов, медведей, рысей, лис, барсуков и разных птиц" .
В числе земледельческих орудий обнаружены рукоятки для серпов из оленьего рога, зернотерки. Примечательны находки костяных лопато-чек, которыми, возможно, скоблили полы и ложек из кости поразительно тонкой отделки.
Вокруг старчево-криш-карановских поселений располагались об-рабатываемые земли. Археологи предполагают, что уже к 55 в. до н.э. ин-доевропейцам было известно, что такое простейший севооборот. Вероятно, половину земель они оставляли под паром или засаживали бобовыми, ко-торые повышают содержание полезных веществ в почве. Главными зерно-выми культурами индоевропейцев той поры стали горох и чечевица, эм-мер, ячмень, пшеница-однозернянка.
Приоритет среди одомашненных животных, безусловно, принадле-жал овцам и козам, за ними следуют коровы и свиньи. Несмотря на бла-гоприятные для производящего хозяйства условия, всё же подходящих лу-гов для круглогодичного содержания скота не хватало. По этой причине весной и ранним летом его перегоняли в холмистые местности.
"Изображения женских божеств были преобладающими на столь обширной географической территории, что это должно указывать на су-ществование сложной и последовательной системы религиозного покло-нения многоликой богине" . Индоевропейцы изготавливали огромное количество глиняных статуэток богини и обжигали их на огне. Формы их многообразны: обнаженные массивные фигуры с преувеличенно большим лобковым треугольником, беременные богини, держащие руку на животе, богини-птицы с клювообразным носом и массивными ягодицами. Обна-ружены также женские фигурки, высеченные из белого мрамора эгейского происхождения.
