Зверь лютый Книга 40 Нашествие

Об этом походе, после которого между Ярославичами и Всеславом Чародеем началась лютая вражда, приведшая, в т.ч. к основанию на новом месте Минска — я уже...

Услышав о надвигающихся русских полках, торки не решились принять битву и отступили вглубь степи.

Летописец: "...помроша бегающе... онии от зимы, друзии же гладом, инии же мором...".

Снова: народа, вроде бы, нет: "...помроша бегающе...", но ещё века летописи упоминают торков как активных деятелей в Степи.

Одновременно, летом 1055 г. в южнорусские степи вкатывается следующая волна — половцы.

Первая встреча вполне доброжелательная: "Приходи Блуш с половци и створи Всеволод мир с ними и возвратишася восвояси".

Я и многие мои современники имеем "евроцентрический" взгляд на мир. Это несколько... однобоко. Всю тысячелетнюю историю Руси/России, и раньше, ещё до возникновения Древнерусского государства, множество важнейших событий, от которых зависело даже и само существование, происходили на востоке. Некоторые подробности тогдашних дел слышны и 21 в.

В VII в. кимаки кочевали на землях севернее Алтая — в Прииртышье, входили в состав Западнотюркского и, частично, Уйгурского каганатов. С гибелью последних выкристаллизовалось ядро кимакского племенного союза.

Легенда:

"Начальник татар умер и оставил двоих сыновей; старший сын овладел царством, младший стал завидовать брату; имя младшего было Шад. Он сделал покушение на жизнь старшего брата, но неудачно; боясь за себя, он, взяв с собой рабыню-любовницу, убежал от брата и прибыл в такое место, где была большая река, много деревьев и обилие дичи; там он поставил шатер и расположился. Каждый день этот человек и рабыня выходили на охоту, питались мясом и делали одежду из меха соболей, белок и горностаев. После этого к ним пришло семь человек из родственников татар: первый Ими, второй Имак, третий Татар, четвертый Байандур, пятый Кыпчак, шестой Ланиказ, седьмой Аджлад. Эти люди пасли табуны своих господ; в тех местах, где (прежде) были табуны, не осталось пастбищ; ища травы, они пришли в ту сторону, где находился Шад.

Увидев их, рабыня сказала: "Иртыш", т.е. остановитесь; отсюда река получила название Иртыш. Узнав ту рабыню, все остановились и разбили шатры. Шад, вернувшись, принес с собой большую добычу с охоты и угостил их; они остались там до зимы. Когда выпал снег, они не могли вернуться назад; травы там много, и всю зиму они провели там. Когда земля разукрасилась и снег растаял, они послали одного человека в татарский лагерь, чтобы он принес известие о том племени. Тот, когда пришел туда, увидел, что вся местность опустошена и лишена населения: пришел враг, ограбил и перебил весь народ. Остатки племени спустились к тому человеку с гор, он рассказал своим друзьям о положении Шада; все они направились к Иртышу. Прибыв туда, все приветствовали Шада как своего начальника и стали оказывать ему почет. Другие люди, услышав эту весть, тоже стали приходить (сюда); собралось 700 человек. Долгое время они оставались на службе у Шада; потом, когда они размножились, они расселились по горам и образовали семь племен по имени названных семи человек".

Племя имак (йемак, кимак) встало во главе союза, позднее — Кимакского каганата. В иной транскрипции название звучит как "каи", что на монгольском означает "змея". Отсюда поговорка: "У степной змеи семь голов", приведенная Махмудом Кашгарским в "Родословная тюрок".

Змей Горыныч.

Я описывал уже стадии эволюции этого архетипа. Возникающего ещё в охотничьих племенах, превращающегося в змея водяного, земляного, и, на стадии ранней государственности, в небесного. В русских сказках 19 в., в сербском и русском фольке, трансформирующегося в символ женской сексуальной неудовлетворённости.

Все нормальные змеи — одноглавые. Один наш Змей Горыныч — трёхглавый. С характерным свойством: декапитация усиливает головастость, головы отрастают заново в большем количестве. Откуда?

А вон откуда — от кимаков 7 в.

Забавно. Существуют на Руси просто летающие змеи-бабники (в "Житии" муромских святых и сибирских сказках). В 16 в. убили в Висле ядовитого(!) крокодила. Толпами лезут крокодилы из р. Великой во Пскове. В 18 в. в Ильмене живёт злой змей-змеяка. Местные мужики, оправляясь в дальнюю поездку, приносят ему жертву: мажут лошадке голову мёдом и топят в озере.

Водяные и летучие змеи существуют одновременно, хотя должны бы сменять друг друга, по всей территории Руси. И только на Юге, на рубеже между Русью и Степью в былинах о Добрыне — летающий многоголовый.

Можно сказать, что русский Змей Горыныч есть конкатенация символов кимаков и огузов. От первых — множество змеиных голов, отрастающих заново, от вторых — крылья хищных птиц, составлявших тотемы огузских племён.

У разных народов погубителем Змея является змеевич. В русских былинах — Добрыня. Пусть и не осознаваемо мною, не планируемо, не проговариваемо, но естественно, интуитивно вырисовывается Боняк в этой роли: кому, как не хану из царского рода Элдари, потомку правителей огузов и кимаков, рубить головы взлетающей степной гадине?

Кимаки расселилось по берегам Иртыша.

Ибн Хаукаль X в.: кипчако-кимакские племена кочуют вместе с огузами в степях севернее Аральского моря.

Ал-Масуди: они кочевали по Эмбе и Уралу, "между их устьями 10 дней пути; на них расположены зимовки и летние кочевья кимаков и огузов".

Ал-Марвази: "когда между ними (кимаками и огузами) мир, кимаки откочевывают зимой к огузам".

Бируни: огузы нередко кочуют в стране кимаков.

Традиция совместного кочевания видна и в русских летописей: первые упоминания торков (огузов) и половцев (кимаков) датированы одним годом.

Орды кимаков нередки на берегах Каспийского моря: в "Шах-наме" море называют Кимакским.

В X в. Кимакский каганат был крепким гос.образованием: в него входили племена из рассказанной Гардизи легенде. Уровень их развития в степи от Иртыша до Каспия, от тайги до казахстанских полупустынь, был различным.

Кыпчаки (по Худуд ал-Алам) занимали территорию западнее, примерно в юго-восточной части Южного Урала. О гористости кипчакской земли писали и китайские летописцы.

Персидский Аноним подчеркивал, что занимающие крайние западные области каганата кыпчаки более примитивны, чем кимаки на Иртыше — там центр кимакского союза и летняя ставка кагана город Имакия.

Ал-Идриси описывает кимакские "города", подчеркивая, что они хорошо укреплены, а в городе кагана, где сосредоточена аристократия, находились базары и храмы.

В центральных областях Кимакского каганата шел обычный для кочевых народов процесс оседания на землю, перехода части населения к земледелию и ремесленному производству.

В городах наряду с юртами широко использовали полуземлянки с глинобитными стенами. Очаг, как в юртах, помещался в центре: древний обычай, связанный с почитанием очага и требованиями техники безопасности при войлочных "стенах", долго держался даже у полностью осевших кочевников.

Пройдут века, по этим землям прокатятся монголы, уничтожая всё на своём пути, край станет "Улусом Джучиевым", но и в 14 в. путешественник будет отмечать многолюдные города по Иртышу.

Характерная черта культуры кипчаков: изваяния, воздвигаемые у курганов-святилищ, окружённые квадратными оградками из битого камня и щебня. Статуи — простые неровные стелы нередко без всякой деталировки фигур. Лица прочерчены глубокими врезными линиями, часто "сердечками". Женские статуи отличались от мужских изображениями круглых "грудей". Небольшие святилища-оградки, посвященные предкам, со статуей внутри — отличительная особенность кыпчаков с кон.IX в.

Ибн Фадлан писал, что среди гузов были такие, которые имели стада в 10 тыс. голов овец. Среди кимаков встречались такие же богачи. Их аилы (кош, большая семья) владели громадными степными пространствами с собственными кочевками (маршрутами и стойбищами). В каганате существовало наследственное землевладение.

Худуд-ал-Адам: "...хакан кимаков имеет 11 управителей, их уделы передаются по наследству детям этих управителей".

В каганате кыпчаков возглавлял "малик", что соответствует тюркскому "хан".

"Управители"-ханы находились в вассальной зависимости от кагана, у них были свои вассалы, получавшие от них земельные наделы, из числа родовой аристократии. Гардизи говорит об имущественной неоднородности кимаков, ал-Идриси: "только знатные носят одежду из красного и желтого шелка". Он также сообщает о наличии у кимаков пеших воинов, не имевших собственной лошади.

Нормальное ранне-феодальное общество с наследственным землевладением, сословиями, неравенством.

Ибн Фадлан о похоронном обряде:

"Потом возьмут лошадей и в зависимости от их численности убьют из них сто голов, или двести голов, или одну голову и съедят их мясо, кроме головы, ног, кожи и хвоста... растягивают все это на деревянных сооружениях и говорят: "Это его лошади, на которых он поедет в рай". Если же он когда-либо убил человека и был храбр, то они вырубят изображения из дерева по числу тех, кого он убил, поместят их на его могиле и скажут: "Вот его отроки, которые будут служить ему в раю"".

Не об этих ли изображениях из дерева или камня фраза в "Слове о полку Игореве": "и тебе, Тьмутараканский болван"?

Кочевников всегда сопровождали на тот свет убитые кони и убитые им враги в виде простых камней или грубых человеческих изображений из камня или дерева (балбалы). У гузов изображений самих умерших ни над могилами, ни в специальных святилищах не ставили. У кимаков — по-разному.

Ибн Фадлан: "Иногда они пренебрегут убиением лошадей день или два. Тогда побуждает их какой-нибудь старик из числа старейшин и говорит: ,,Я видел такого-то, то есть умершего, во сне и он сказал мне: "Вот видишь, меня уже перегнали мои товарищи и на моих ногах образовались язвы от следования за ними. Я не догнал их и остался один". При этих обстоятельствах они берут его лошадей и убивают их и растягивают их на его могиле. И тогда пройдет день или два, придет к ним этот старик и скажет слова умершего: "Сообщи моим семейным и моим товарищам, что подлинно я уже догнал тех, которые ушли раньше меня, и что я нашел успокоение от усталости"".

Мои рассуждения о мгновенной смерти с "испарением", об отсутствии трупа и, соответственно, нормальной могилы с конским чучелом и кувшином кумыса, не годились бы для какого-нибудь другого степняка.

Боняк стар. Похороны сверстников ему надоели. Рутинность ритуалов, их повторяемость — раздражали. Тонны жаренного лошадиного мяса или ряды балбалов у очередной могилы — не радовали, а вызывали скуку. Мысль о том, что он и в этом обманет, удивит всех соплеменников — вызвали ехидную насмешку. Чтобы "на ногах образовались язвы" в посмертии — нужны "посмертные" ноги. А их не будет! Не будет догоняния "тех, которые ушли раньше", не будет "успокоения от усталости". Потому что и самой усталости, при мгновенном вознесении души, освобождённой от тела, нет.

— То-то старые пердуны, сверстники мои, помучаются, последние мозги напрягая.

Кыпчаки в нач. XI в. двинулись к западу. В 30-х годах перс Байхани фиксирует их у границ Хорезма, таджик Насири Хусрау в сер. XI в. называет приаральские степи уже не гузскими, как это делали его предшественники, а кипчакскими.

Ал-Марвази (кон. XI — нач. XII в.): каи (змеи) и куны потеснили племя шары (желтых), а те, в свою очередь, заняли земли туркмен, гузов и печенегов.

Матвей Эдесский (сер. XI в.): народ змей потеснил "рыжеволосых" (т. е. желтых) и те двинулись на гузов, которые вместе с печенегами напали на Византию.

Кое-что я уже цитировал, рассказывая историю огузов и их ветви сельджуков.

Некоторые считают, что половцы были белокурыми и голубоглазыми, связывают их происхождение с "динлинами", обитавшими в степях Южной Сибири в нач. I тыс. н. э. и бывшими, по сведениям китайских хронистов, блондинами. Увы, основная масса тюркоязычных с примесью монголоидности (по данным антропологов) кимако-кипчаков была черноволосой и кареглазой.

Возможно, что цвет был символическим определением части кипчаков, как в те же столетия выделены из болгарских орд "черные" болгары, а в XIII в. цвет получили некоторые монгольские государства: Золотая, Кок (голубая), Ак (белая) Орда.

Понятно, что караханы ("кара-" — чёрный), громившие в том столетии Хорезм, вовсе не негры.

А ещё есть связь цвета и сторон света, используемая в тюркских языках и проявлявшаяся в названиях "белые хорваты"/"красные хорваты". О чём я уже...

Огромный кочевой массив в первое десятилетие XI в. поднялся с насиженных мест в тотальный поход — нашествие. Цель — захват новых пастбищ.

В истории почти любого кочевнического этноса есть период "обретения родины" (по аналогии с периодом в истории мадьяр). Начинается вторжением на чужую территорию и насильственным отторжением пастбищ.

В хозяйстве — круглогодичное (т.н. "таборное") кочевание, в обществе — военная демократия. Возглавляют нашествие несколько наиболее талантливых военачальников.

Входившие в Кимакский каганат "желтые кипчаки" деградировали: в ходе "обретения родины" перешли на более низкую стадию экономического и общественного развития.

Захват южнорусских степей начался с донецких, нижнедонских и приазовских степей.

Эти же земли освоили в начале своего движения печенеги, их же в VIII в. заняли кочевые орды болгар, вытесненные из Восточного Приазовья хазарами. К XI в. остатки древнеболгарского полуоседлого населения, несмотря на тяжело пережитое ими печенежское нашествие, оставались на берегах рек донского бассейна и Приазовья.

В верховьях Северского Донца, в малодоступных для кочевой конницы местах обитали прежние хозяева лесостепной окраины Хазарского каганата — аланы.

Некогда разгромленные гуннами, включившиеся в общий поток "Великого Переселения Народов", дошедшие, вместе с вандалами, через Иберию до Карфагена, давшие на западе такого рыцаря, как Ланселот (я об этом — уже...), аланы, однако, продолжали обитать и на Северском Донце.

Археология поселений алан и болгар показывает их гибель в нач.X в. под ударами печенегов. Однако тотального уничтожения даже в самых страшных нашествиях не бывает. Множество людей, преимущественно женщин, детей, мастеров, берется в рабство, нередко их оставляют на старых пепелищах, они постепенно восстанавливают разрушенные поселки.

Антропология кочевнических черепов X-XIII вв. показывает, что население того времени внешне почти не отличалось от жителей степей VIII — нач.X в. В южнорусских степях, особенно в бассейне Северского Донца, попадаются погребения XII-XIII вв., сохраняющие черты прежних насельников: не типичная ни для печенегов, ни для половцев меридиональная ориентировка покойников (головами на север или юг), нередкая у древних болгар и алан; наличие в могилах подсыпки из мела или угольков и пр.

На берегах Донца и нижнего Дона в половецкое время широко пользовались вещами, типичными для хазарской эпохи: зеркалами, копоушками, глиняной посудой и т.п.

Да, коллеги. И в той далёкой древности люди делали специальные палочки для ковыряния в ушах. Иногда довольно вычурные. Хохмочка Задорнова о "ковырялке для левого уха" имеет тысячелетнюю историю.