| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
У них решительный характер и необычайная для женщин смелость. В этом отношении они намного превосходят робких, безвольных мужчин. В различных политических переворотах страны женщины часто принимали активное, а иногда и более решительное участие, чем мужчины.
Индейцы в Лиме составляют лишь небольшую часть населения около 5 000 человек. Среди них примерно столько же приезжих, сколько коренных жителей. Большинство первых из горных районов, а с побережья совсем немного.
Их характер, конечно, сильно изменен постоянным общением с белыми, но я постараюсь описать их в их первозданной чистоте, отметив различия между indio costeo (индейцем с побережья) и indio serrano (горным индейцем).
Индейцы в Лиме активны и трудолюбивы. Многие из них лавочники, и благодаря честности в делах пользуются хорошим кредитом у крупных торговых домов. Те, кто работает слугами, менее примечательны трудолюбием и честностью. Они скрытны и подозрительны, особенно если недавно переехали в Лиму.
Они сочетают личное тщеславие с невероятной неряшливостью. Их умственные способности намного ниже, чем у белых креолов, перед которыми они испытывают страх, не поддающийся искоренению.
В прежние времена в Лиме существовал колледж исключительно для знатных индейцев, а старшие сыновья семей, ведущих происхождение от инков, могли учиться за государственный счет в колледже Сан-Карлос. Но с провозглашением независимости все привилегии индейцев были отменены.
Негры в Лиме составляют пятую часть населения. Их число превышает 10 000, из которых 4 800 рабы. Хотя в Хартии независимости сказано, что в Перу никто не рождается рабом, Национальный конгресс не раз отступал от этого принципа. В Уауре было постановлено, что дети, рожденные в рабстве, получают свободу по достижении 25 лет, а конгресс в Уанкайо продлил этот срок до 50 лет.
Новых негров из Африки больше не ввозят, так как в Хартии указано, что каждый человек, привезенный в Перу как раб из другой страны, становится свободным с момента, когда ступит на землю республики.
Таким образом, если перуанец возьмет своего раба в путешествие в Чили и вернет обратно, тот по возвращении может потребовать свободы. Единственное исключение касается беглых негров, которых даже после долгих лет отсутствия могут вернуть прежним хозяевам.
Цена на рабов в Перу не так высока, как в южных штатах Северной Америки. В Лиме средняя стоимость молодого, крепкого и здорового негра 400 долларов; негритянки, особенно negra de chavra (способная к полевой работе), стоят на 100 долларов дороже.
Тех, кто предназначен для домашней службы, оценивают по характеру и навыкам. Негритянка, умеющая хорошо готовить или шить, конечно, ценится выше, чем негр, годный лишь носить воду или быть лакеем. На плантациях их стоимость зависит исключительно от здоровья и силы.
Обращение с рабами в Лиме, особенно со стороны креолов, очень мягкое и мало чем отличается от обращения со слугами в Европе. Редко хозяин подвергает раба жестокому телесному наказанию. Если требуется наказать провинившегося, его отправляют в panadera (пекарню) месить тесто и печь хлеб под надзором mayordomo (управляющего), который обычно бывает строгим.
Из-за жары работа в пекарне страшит рабов больше любого другого наказания.
В Лиме законы, защищающие рабов, более благоприятны для них, чем в любой другой рабовладельческой стране. Рабы могут подавать жалобы особому судье, чья обязанность защищать их от жестокого обращения. Раб получает свободу, как только может заплатить сумму, которую требует за него хозяин, а в спорных случаях ее устанавливает суд.
Раб также имеет право продать себя другому хозяину, и новый владелец может заплатить выкуп прежнему, который, хоть и неохотно, обязан согласиться на сделку.
У негров есть множество возможностей скопить деньги. Им разрешают работать на себя пять-шесть часов в день, так что за несколько лет они легко могут накопить сумму, необходимую для выкупа. Но обычно они тратят заработанное на мимолетные удовольствия и мало заботятся о свободе.
Как рабы, они обеспечены жильем, едой, одеждой и уходом во время болезни; но, получив свободу, должны сами заботиться обо всем этом а их природная лень делает такое положение для них нежелательным. В целом домашние негры добровольные рабы; возможно, иначе обстоит дело с теми, кто работает на плантациях, где труд тяжелее, а обращение суровее.
Я знал одного старого негра, который скопил 6 000 долларов, но так и не выкупил себя, хотя заплатил за освобождение своих детей и двух сестер. Он часто говорил мне, что вольным ему будет житься хуже.
Негры, привезенные из Африки и называемые bosales, гораздо лучше креольских негров. Физически они слабее последних и менее подвижны, но терпеливы, гораздо более преданы своим хозяевам и привязаны к ним.
Босальцы все отличаются некоторой гордостью, особенно те, кто имеет княжеское происхождение. Один испанский джентльмен купил молодую негритянку-принцессу, которую с величайшим трудом удалось заставить выполнять обязанности служанки. Когда ей велели идти на рынок, она ставила корзину на землю и давала понять, что привыкла, чтобы ей служили, а не служить самой.
Ее пытались наказать, чтобы заставить выполнять работу, но тщетно. Ее гордость и упрямство остались непоколебимыми. Иногда она часами сидела, уставившись в пол и бормоча на ломаном испанском:
Yo clavita! yo clavita!
(Я рабыня! Я рабыня!).
Потом вдруг вскакивала и билась головой о стену, пока не теряла сознание.
Так как она проявляла любовь к детям семьи, ее освободили от домашней работы и сделали няней. В этой роли она выполняла свои обязанности с трогательной привязанностью и верностью, но никогда не делала ничего, что считала бы унизительным, и хозяева были достаточно разумны, чтобы не требовать этого.
Когда число африканских негров в Лиме было больше, чем теперь, различные племена объединялись в союзы, называемые кофрадиас. Они регулярно собирались, и на этих собраниях негры княжеского происхождения удостаивались знаков уважения, которых, возможно, не получали бы на родине. Произносились речи, совершались религиозные обряды, а музыка, пение и танцы пробуждали воспоминания о прошлом счастье и далекой родной земле.
Эти кофрадиас также служили благотворительным целям: если у раба был жестокий хозяин, необходимая для его выкупа сумма собиралась путем подписки среди членов объединения. С момента обретения Перу независимости и запрета на ввоз негров кофрадиас пришли в упадок и во многом утратили первоначальный характер. Теперь в них вступают креолы и свободные негры. Места для собраний расположены в предместье Сан-Ласаро. Стены комнат расписаны причудливыми изображениями негритянских королей, слонов, верблюдов, пальм и т.д.
Свободные негры в Лиме (да и во всем Перу) настоящая язва общества. Слишком ленивые, чтобы честным трудом зарабатывать на жизнь, они легко прибегают к любым нечестным способам добычи денег. Почти все разбойники, infesting дороги на побережье Перу свободные негры. Бесчестность, кажется, заложена в их самой природе; более того, все их вкусы и склонности грубы и чувственны.
Многие горячие защитники негров оправдывают эти качества отсутствием образования, памятью о рабстве, духом мести и т.д. Но я говорю здесь о свободнорожденных неграх, которых принимают в домах богатых семей, которые с детства получают образование не хуже, чем многие белые креолы которых окружают добротой и щедро вознаграждают, и все же они ничем не отличаются от своих полудиких собратьев, лишенных этих преимуществ.
Если негр научился читать и писать и тем самым сделал некоторый шаг в образовании, он превращается в самодовольного щеголя, который вместо того, чтобы грабить путешественников на больших дорогах, находит в городской жизни поле для своих дурных наклонностей. В чем причина этой неисправимой порочности негров? Ответить на этот важный вопрос нелегко, если придерживаться принципа, что негр так же способен к развитию, как и белый; в подтверждение этого можно привести имена нескольких высокообразованных эфиопов.
Те, кто склонен отстаивать этот принцип и в то же время хорошо знаком с социальными отношениями стран, где много свободных негров, могут решить эту проблему. Мое мнение таково: негры в плане умственных способностей значительно отстают от европейцев, и, рассматривая их в целом, можно сказать, что даже при тщательном образовании они не достигнут высокого уровня развития, потому что строение их черепа, от которого зависит развитие мозга, приближается к животному типу.
Подражательные способности обезьяны сильно развиты у негра, который легко схватывает все механическое, тогда как вещи, требующие интеллекта, ему недоступны. Чувственность это импульс, который управляет мыслями, поступками, всем существованием негров. Для них свобода может быть только номинальной; если они ведут себя хорошо, то потому, что их заставляют, а не потому, что сами стремятся к этому. В этом кроется причина и оправдание их дурного характера.
Негритянки мало отличаются от мужчин по своим основным характеристикам. Однако они более активны, трудолюбивы и добродушны. Как домашние служанки они превосходят представителей смешанных рас. Их часто нанимают нянями, и на этой должности они хорошо справляются со своими обязанностями. Их личное тщеславие безгранично, и все сэкономленные деньги они тратят на наряды и украшения.
Забавно видеть, как они в праздничные дни разгуливают по улицам в белых муслиновых платьях с кружевами и короткими рукавами, обнажающими черные руки. Очень короткие юбки, едва доходящие до лодыжек, демонстрируют безвкусные наряды: красные шелковые чулки и светло-голубые атласные туфли. Из ушей свисают длинные золотые серьги, а неприкрытые шеи нередко украшены дорогими ожерельями.
Одна негритянка-рабыня из семьи моего знакомства владела ожерельем из прекрасных панамских жемчужин стоимостью в несколько тысяч долларов. Ослепительная белизна жемчуга удивительно подчеркивалась контрастом с черной кожей хозяйки и по этой причине они смотрелись на ней лучше, чем на самой светлокожей европейке.
Перейдем теперь к пестрой массе людей смешанного происхождения, которые в Лиме составляют значительную часть населения. Стивенсон* приводит длинный список этих смешанных рас и указывает пропорциональную степень, то есть сколько восьмых или шестнадцатых частей черной, коричневой или белой крови присутствует в каждом. Но эти данные о цвете кожи обманчивы, так как основаны исключительно на внешности и подвержены бесконечным вариациям.
Стивенсон ошибается, называя детей от негра-отца и белой матери самбо, а детей от белого отца и черной матери мулатами. Похожей ошибкой является именование детей от белого мужчины и квартероны квинтерас, а детей от квартерона и белой женщины квартеронами. Однако установлено правило, что дети носят обозначение, соответствующее степени смешения крови, независимо от цвета кожи родителей. Таким образом, ребенок от негра и белой женщины мулат, так же как если бы расовая принадлежность родителей была обратной.
Когда человек смешанной крови женится на женщине темнее себя, и его дети тем самым отдаляются от белого цвета, это называется un paso atrs (шаг назад).
В Европе часто связывают термин креол с определенным цветом кожи. Это ошибка. Название креол по праву принадлежит всем уроженцам Америки, рожденным от родителей, эмигрировавших из Старого Света, будь то европейцы или африканцы. Таким образом, существуют как белые, так и черные креолы*.
*Примечание: Термин "креол" искажение испанского слова criollo, происходящего от criar (создавать, воспитывать). Испанцы применяют его не только к людям, но и к животным чистой европейской крови, рожденным в колониях: так, существуют креольские лошади, быки, домашняя птица и т.д.
Нижеприведенная таблица показывает происхождение различных типов метисов и их правильные обозначения:
Классификация смешанных рас в Перу
Родители
Дети
Белый отец + негритянка
Мулат
Белый отец + индианка
Метис
Индеец + негритянка
Чино
Белый отец + мулатка
Квартерон
Белый отец + метиска
Креол (отличается от белого лишь бледно-коричневым оттенком кожи)
Белый отец + чина
Чино-бланко (светлый чино)
Белый отец + квартерона
Квинтеро
Белый отец + квинтера
Белый
Негр + мулатка
Самбо-негр
Негр + метиска
Темный мулат
Негр + чина
Самбо-чино
Негр + самба
Самбо-негр (совершенно черный)
Негр + квартерона или квинтера
Мулат (довольно темный)
Индеец + мулатка
Темный чино
Индеец + метиска
Светлый метис (часто очень красивый)
Индеец + чина
Чино-чоло
Индеец + самба
Светлый самбо (с короткими курчавыми волосами)
Индеец + квартерона или квинтера
Индеец
Мулат + самба
Метис (довольно смуглый)
Мулат + метиска
Самбо (жалкая раса)
Мулат + чина
Чино (довольно светлый)
Помимо перечисленных метисов, существует множество других, не имеющих особых названий, так как по цвету они мало отличаются от указанных выше. Лучшим критерием для определения разновидностей служат волосы женщин: это гораздо более надежный признак, чем цвет кожи, который иногда совершенно не соответствует расовой характеристике.
Некоторые мулатки имеют прекрасный цвет лица и черты, которые по правильности могут соперничать с самыми красивыми европейками, но их выдает короткая курчавая шерсть вместо волос.
Белые креолки Лимы обладают удивительной способностью с первого взгляда распознавать человека смешанной крови и с торжествующим видом сообщают о своих открытиях менее опытным наблюдателям, ибо имеют весьма простительную слабость гордятся чистотой своего европейского происхождения.
Несмотря на республиканскую конституцию, во всем Перу сохраняется сильная кастовая гордость, проявляющаяся при каждом удобном случае. В ссорах, например, более светлый противник всегда упрекает более темного в его происхождении. Все разновидности метисов завидуют белой коже, и никто не осмеливается оспаривать ее превосходство. Индеец с отвращением смотрит на негра, негр с презрением на индейца. Мулат считает себя ближе к европейцу и думает, что легкий оттенок черного в его коже не дает оснований ставить его ниже метиса, который, в конце концов, всего лишь indio bruto (грубый индеец). Самбо смеется над всеми и заявляет, что "если он сам не стоит многого, то все же лучше своих родителей". Одним словом, каждая раса находит повод считать себя выше другой.
В начале этой главы я заметил, что люди смешанной крови сочетают в себе все пороки своих предков, не унаследовав ни одной добродетели. Однако метисы составляют почетное исключение из этого общего правила. Они унаследовали многие хорошие качества как белых, так и индейцев. Они мягки и привязчивы. Их чувства легко возбуждаются, и они часто совершают добрые и великодушные поступки под влиянием момента но нерешительны и робки.
Они привязываются к белым, но недолюбливают индейцев, к которым относятся с некоторым презрением. В Лиме их меньше, чем в глубинных районах страны, где целые деревни населены исключительно метисами. Там они называют себя белыми и всячески отдаляются от индейцев. Лучшим комплиментом для них будет вопрос, не испанцы ли они на что они неизменно отвечают утвердительно, хотя их лица явно носят индейские черты.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
