Книга

2. Остров Утопия? Где он?

В 16-17 вв. всё больше философов задумывались не только над вопросом, как устроено общество, но и над тем, как это общество улучшить. Свои мысли мудрецы излагали в виде повестей и романов. Такие сочинения (по названию самого из-вестного из них) принято именовать утопиями (от греч. ou — не, нет и topos — место, т.е. место, которого нет; или: eu — благо и topos — место, т.е. благословенное место). Утопия — это фило-софско-художественное произведение, описывающее фан-тастическую страну, населенную абсолютно счастливыми людьми, живущими в наилучшем государстве. Слово "утопия" стало нарицательным и означает все то, о чем можно помечтать и даже порассуждать, но что при более глубоком размышлении оказывается, к сожалению, совершенно несбыточным.

В 1614-1627 английский философ Фрэнсис Бэкон написал книгу "Новая Атлантида" — о вымышленной стране Бен-салем, которой руководит "Соломонов дом", объединяющий собрание мудрецов и поддерживающий развитие хозяйства и культуры.

В книге "Иной свет, или Государства и империи Луны" француз Сирано де Бержерак использовал одну из библейских сказок — описал путешествие в утопическое государство на Луне, где продолжают жить пророки, патриархи и прочие существа со страниц Библии.

Английский политик Томас Мор (1478-1535 гг.) родил-ся в семье богатого горожанина, воспитывался в доме видного политического деятеля того времени, получил прекрасное обра-зование. Отношение короля к Мору было противоречивым. Ува-жение к образованности и талантам Т.Мора и признание его за-слуг сменялось раздражением, когда Т.Мор открыто и честно указывал королю на ошибки и прегрешения.

Именно Т.Мор в 1516 г. написал роман "Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устрой-стве государства и о новом острове Утопии". Книга написа-на как рассказ о путешествии на остров Утопия, затерянный в просторах Индийского океана. Там, якобы, нет частной соб-ственности, денежного обращения, царит полное равенство. Чтобы не превращать людей в алчных накопителей, семьи регу-лярно обмениваются домами. Все необходимое для жизни главы семей получают с общественных складов. Пищу принимают в общих столовых. Среди них нет ни бедных, ни богатых, ни тем более нищих: "когда все принадлежит всем, хотя ни у кого там ничего нет, все, однако же, богаты". На острове не применяют денег. Золото и серебро утопийцы не используют даже для украшений. Более того, именно из этих металлов здесь изготов-ляют ночные горшки и другие сосуды для нечистот, а также цепи для тех, кто опозорил себя каким-нибудь преступлением и стал в наказание рабом.

Основу общества Утопии составляют рабочие коллек-тивы. Труд обязателен для всех утопийцев. Все граждане осваи-вают какое-нибудь ремесло и поочередно занимаются земле-дельческим трудом, переселяясь на два года для этого в сельскую местность. Всеобщий и свободный труд производит здесь такое обилие продуктов и вещей, что их оказывается вполне достаточ-но для всех утопийцев. Для исполнения неприятных работ уто-пийцы прибегают к рабскому труду. Правда, количество рабов немногочисленно. Ими становятся военнопленные, граждане Утопии, осужденные за преступления (на острове запрещена смертная казнь).

Утопия — республика, которой управляют выбранные на определенный срок люди, пользующиеся всеобщим довери-ем. Правительство борется с преступностью, обеспечивает охрану страны от нападений. Утопийцев отличает миролюбие. Сами они по собственной инициативе никогда не прибегают к войне, но ведут ее с величайшей самоотверженностью, когда на них нападают.

Дело Т.Мора было продолжено итальянским утопи-стом Томмазо Кампанеллой (1568-1639 гг.). Он был сыном са-пожника, монахом, однако не раз церковный суд преследовал его по обвинению в ереси. За борьбу против захвативших Ита-лию испанцев Кампанелла был заточён в испанскую тюрьму, где провёл двадцать семь лет. В неволе он создал десятки сочине-ний по философии, политике, астрономии, медицине.

В книге "Город Солнца" (1623) Т.Кампанелла предло-жил читателю рассказ мореплавателя о замечательной общине, живущей без частной собственности и семьи, где государство поддерживает развитие наук и образования, обеспечивает вос-питание детей и следит за общеобязательным 4-часовым рабо-чим днем. Жителям Города Солнца помогают в их работе много-численные механизмы и машины. Огромное внимание горожане уделяют развитию науки ("магическому знанию"), просвещению.

Совершенно очевидно, что Т.Кампанелла взял за ос-нову своего сочинения идеи Платона, но видоизменил их в духе католического христианства. Можно заметить, что очень привле-кательные черты нового общества в сочинении Т.Кампанеллы переплетались с полным пренебрежением к праву людей на личную жизнь. Например, обитатели Города Солнца лишены возможности выбирать супруга по своему усмотрению. У них отняли право воспитывать собственных детей. Никто не интере-суется их радостями и огорчениями, "солнечному" государству безразличны чувства его граждан.

3. "Собрались и договорились"?

В средневековом обществе господствовала идея о том, что бог создал людей и общество. Созданного богом людям изменять не дано. Поэтому людям никогда не улучшить соб-ственного общества и государства.

Однако в новое время удалось потеснить мракобес-ное засилье церковников. Возникла теория общественного договора. Это учение о том, что первоначально люди жили пер-вобытными порядками. Но в определенный момент это переста-ло их устраивать, они заключили договор о том, что одни будут подчиняться другим. Отсюда следовал важнейший вывод: раз люди сами создали общественные отношения и государственные учреждения, значит, в любой момент могут усовершенствовать их. Теория общественного договора гласит, что по желанию лю-дей их жизнь может быть изменена к лучшему, в том числе — улучшено государственное устройство.

Философ Гуго Гроций (1583-1645 гг.) учил, что госу-дарство устроено подобно механизму для управления человече-ским обществом. Люди собрали этот механизм своими руками, ухаживают за ним, ремонтируют, усложняют и улучшают.

Теория государства Томаса Гоббса (1588-1679 гг.) утверждала, что первобытное состояние человечества было кро-вавой "войной всех против всех". Людям хотелось самосохра-нения и безопасности. Но они убедились, что для достижения безопасности нет иного пути, кроме объединения для взаимной защиты. Гоббс настаивал на том, что каждый человек — существо не только "телесное", но и моральное, духовное. Каждый чело-век — творец "искусственных вещей", в том числе и таких, как культура и государственность. Как считал Гоббс, для общего бла-га люди сговорились между собой. Они частично отказались от своих прав, позволили управлять собой, начали подчиняться правителям. Такой договор и стал образованием государства.

Гоббс так определял государство: "Государство есть одно лицо или собрание, воля которого в силу соглашения мно-гих людей является законом для них всех, так как оно может упо-треблять силы и способности каждого для обеспечения общего мира и защиты. Лицо или собрание, воле которого подчиняются все прочие, получает название верховной власти; все остальные граждане называются подданными". Власть правителя, утверждал Т.Гоббс, всё более укреплялась, превращалась в княжескую, ко-ролевскую, царскую, ханскую... Договор перестал быть добро-вольным, власть начала опираться на устрашение, принуждение, насилие и расправу.

Философ написал сочинение "Левиафан, или Мате-рия, форма и власть государства церковного и гражданского" (1651). В этом сочинении он сравнил государство с чудовищем. Государство, по мнению Гоббса, — высшая ценность человеческо-го общежития, способная вывести человечество из варварского состояния. Государственная власть может быть ужасной, но при том совершенно необходимой, поскольку без государства жизнь становится куда хуже. Сопротивляться государству нельзя, разве что в исключительном случае, только защищая свою жизнь.

По мнению Гоббса церковь должна подчиняться госу-дарству: религия не должна вмешиваться ни в политику, ни в науку Т.Гоббс решительно требовал отделить философию от богословия. Однако ему не хватило решительности окончатель-но отказаться от религиозных заблуждений.

Английский философ-просветитель и политический мыслитель Джон Локк (1632-1704 гг.) изложил свое учение в тру-де "Два трактата о государственном правлении".

Государство, по мнению Дж.Локка, отличается от се-мей, хозяйств, общин тем, что у государства есть право

1)во имя общественного блага создавать законы,

2) принуждать людей к исполнению этих законов,

3)защищаться от нападения извне.

Чтобы предотвратить злоупотребления государствен-ных чиновников, законодательная власть в государстве должна быть отделена от исполнительной и судебной.

Дж.Локк настаивал: все люди от природы и по рожде-нию равны. Вначале ребёнок всецело находится под влиянием родителей и воспитателей, которые должны быть для него при-мером. По мере того как ребёнок взрослеет, он получает свобо-ду. Никогда и никто не должен причинять ущерб жизни, здоро-вью, свободе или собственности другого, считал философ.

Он полностью разделял идеи "общественного дого-вора" Т.Гоббса, однако в отличие от Гоббса, Дж.Локк считал, что государство часто несправедливо по отношению к подданному. Однако в общественном договоре участвуют не только граждане, но и правительство, поэтому, если правительство не выполняет своих обязательств, оно может быть свергнуто. И подданные имеют неограниченное право на сопротивление такому государ-ству.

Цитата: -"Теория общественного договора — это фи-лософская и правовая концепция, которая объясняет происхожде-ние государства и законов как результат добровольного соглаше-ния (договора) между людьми. Согласно этой теории, люди отка-зываются от части своих естественных прав и свобод в обмен на защиту, безопасность и общественный порядок, обеспечиваемые государственной властью."

ј009 Век разума, век философов

В 17 веке в Европе происходил бурный рост точных и естественных наук — физики, математики, механики, астрономии. Но развивались не только эти отрасли знания. Когда феодальные порядки в Европе уступали место новым капиталистическим общественным отношениям, в Западной Европе началась эпоха Просвещения — время безграничной веры в силу науки ("век ра-зума", "век философов"), веры в возможность перестроить об-щество на разумных основаниях. Просвещение ознаменовалось крушением церковного засилья, торжеством науки над религиоз-ным мракобесием. В 18 в. издавалось большое число книг, бро-шюр, листовок (в том числе даже запрещённых правительствами разных стран!), излагавших просветительские идеи и обращён-ных к сотням тысяч читателей

1. Начало эпохи Просвещения...

Западноевропейское Просвещение выросло из фило-софии 16-17 вв. Это признавали и подчёркивали сами филосо-фы-просветители. Они унаследовали от предшествующих мыс-лителей веру в силы человечества, преклонение перед великой греко-римской культурой, свободомыслие. Однако философия Просвещения 18 века была более многосторонней и глубокой, нежели прежние учения. Философы Просвещения решили тща-тельно разобраться в устройстве общества, считая свободу и равенство самыми главными целями общественного развития. По их мнению, философия была должна указать людям пути к обществу равноправных и свободных людей.

Просветители безоговорочно верили в то, что всё в мире может быть изменено людьми, вооруженными научным знанием, считали, что в физике, химии и биологии действуют те же самые закономерности, что и в общественной жизни. Фило-софы Просвещения считали, что мир представляет собой единое целое, связанное разумными законами, прежде всего законами механики. Разумное поведение людей и развитие общества — это подчинение нерушимым законам природы. Изучение этих зако-нов, по мнению просветителей, — главная задача философов и ученых.

История особенно интересовала философов-просветителей. Они называли историю человечества "школой морали и политики". Мыслители просвещения высказывали своё резко отрицательное отношение к средним векам, которые объ-являли эпохой невежества, фанатизма, религиозных предрассуд-ков, тирании. Всё плохое, что было в человеческой истории они объясняли ошибками невежественного и непросвещенного ра-зума. Этих ошибок могло бы и не быть и их можно избежать, ес-ли привнести знания в умы правителей. Неудивительно, что многие из просветителей возлагали надежды на "просвещённого короля", рассчитывая, что такой король, находящийся под бла-готворным влиянием философов проведёт буржуазные рефор-мы. А другие просветители шли значительно дальше, отстаивая идеи народной свободы и свержения королевской власти. Каса-ясь вопросов развития хозяйства, просветители требовали сво-боды предпринимательства, неприкосновенности капиталисти-ческой частной собственности.

Просветители не отказывались до конца от веры в бо-га. Однако они резко критиковали церковь. Критика просветите-лей была направлена и против религиозного мировоззрения в целом, и против церковников. Философы считали, что религия выросла в прошлые невежественные времена из страха перво-бытного человечества перед непонятным и неизведанным.

Философия Просвещения оказала огромное влияние на литературу. Англичанин Даниэль Дефо во всемирно извест-ном романе "Робинзон Крузо" (1719) представил новый тип "естественного человека". Великий английский сатирик Джона-тан Свифт, веривший в добрую природу человека, считал, од-нако, что на деле в обществе нет ни гармонии, ни добродетели; их он увидел лишь в придуманном им царстве разумных лоша-дей (сатирико-фантастический роман "Путешествие Гулливера"). В стихотворениях немецкого поэта И.В.Гёте, пьесах немецкого драматурга Ф.Шиллера также отражены просветительские идеи.

Влияние просветительских теорий на музыку, театр, живопись также было весьма значительным. Многие писатели, скульпторы, архитекторы находились под влиянием идей Про-свещения.

Главной заслугой французских просветителей стал выпуск "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел" (1751-80). Впервые в мире была сделана попытка обобщить самые современные просветителям знания и изло-жить их в краткой и общедоступной форме.

2. Энциклопедисты...

Французский просветитель, писатель, композитор Жан-Жак Руссо (1712-1778 гг.) был сыном часовщика, служил ла-кеем, писцом, воспитателем, учителем музыки и др. До 1741 г. он жил в Швейцарии, затем уехал в Париж.

Он восхищался первобытным обществом, считал, что "дикари" жили в гармонии с природой и не нуждались ни в зако-нах, ни в морали, ни в тяжком труде. Способность к самосохра-нению удерживало их от состояния "войны всех против всех". Однако, население росло, менялись географические условия, развивались способности и потребности людей. Это, в конечном счете, привело к установлению частной собственности. Обще-ство распалось на богатых и бедных, могущественных и притес-ненных, которые враждуют между собой. Постепенно возникли могущество и беззащитность, господство и порабощение. Обще-ство стало нуждаться в гражданском мире — и был заключен об-щественный договор, по которому власть над обществом пере-шла государству. Но в основе государственной власти, по мне-нию Руссо, лежит воля и свободы каждой отдельной личности. Эта свобода и воля остались неограниченными и после заклю-чения общественного договора. Поэтому, Руссо выдвигает свой знаменитый тезис о том, что носителем и источником власти является народ, который может и должен свергать власти, нару-шающие условия общественного договора. То государство, кото-рое держится силой, низвергнуть можно только силой. Народ творит законы, меняет их, принимает новые.