31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;
32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.
33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала.
34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.
35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.
36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего (Быт. 19, 30-36)
Можно себе представить, каковы должны быть нравы в Содоме, если Лот при таком поведении был посчитан праведником... Этот эпизод дал немало поводов для глумления различных авторов атеистической направленности. Одним из главных вопросов был: что, людей что-ли на земле уже не осталось больше, а?
Тут надо сказать очень простую вещь: в древности смешение с другими корнями, ветвями и отростками, если можно так выразиться, зачастую не поощрялось.
Например, в Книге Судей Израилевых (21, 3) описывается эпизод, когда у одного из двенадцати колен израиля (Вениаминово) убили всех женщин. И, хотя полно было женщин у других народов, встал вопрос о том, что эта ветвь вымрет! Потому что остальные одиннадцать колен поклялись, что не отдадут своих дочерей им за муж, и не могли нарушить клятвы. А о том, чтобы взять женщин "со стороны" даже и речи не возникало.
Там удалось обойти клятву, потому что при ней не присутствовали жители одного из еврейских городов, у них женщин и забрали, не нарушая клятвы. Но факт остается фактом. Единственным разумным объяснением поведения дочерей Лота является желание продлить именно "свой" род, свою ветвь. Остальных людей с точки зрения дочерей, как бы действительно не было!
Вот так закончилась история Содома и Гоморры.
9. Снова Агарь... и снова Сарра.
Авраам тем временем еще раз проделал тот же трюк со своей Саррой. Хотя было ей уже больше девяноста — однако привлекательна она была настолько, что царь Герарский, Авимелех, польстился и взял ее к себе. (Наши "звезды" отдыхают со своими пластическими операциями). И снова Авраам выдал ее за сестру!
3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.
4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ?
5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. (Быт. 20, 3-5)
В общем, Авимелех тоже был "подставлен" Авраамом, если выразить это современным языком.
10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?
11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою;
12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; (Быт. 20, 10-12)
Мы уже говорили, что обмануть иноплеменника считалось доблестью. Особенной же доблестью считалось обмануть так, чтобы формально оказаться правым, не говорить неправды. Если вспомнить, именно за это ценили греки хитроумного Одиссея. Он умел так составить договор, что при выполнении формально договора, мог творить что хотел по сути. Так и здесь — обратим внимание на важную строчку: "да она и подлинно сестра мне...". Авраам не лгал формально. А что умолчал, что его сводная сестра является еще и его женой — так ведь не спрашивали! Для этики древних людей вполне достойно, умно, хитро и доблестно. Не надо только с нашими мерками подходить к древнему миру.
В общем, избежали счастливо Авимелеха (и тот тоже с радостью Авраама отпустил, себе дороже связываться), и наконец, сбылось!
Сарра родила Исаака! Исаак — означает "смех", ибо посмеялась сначала Сарра над собой, что родить ей обещали Ангелы. А потом, что над ней будут смеяться, что она в старости родила. Как бы то ни было, Исаак родился, и стал расти... А ведь был второй сын, Измаил, от Агари, что должен был (если бы Сарра не родила) наследовать все имущество...
Как водится, на почве этого женщины опять стали ссориться.
Недаром один из "малых" пророков, Михей, заметил: "Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка — против свекрови своей; враги человеку — домашние его."... (Мих., 7, 6). Мы уже можем проследить по "параллельным местам", что так же полагал Христос (36 И враги человеку — домашние его. — Матф., 10, 36)...
10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком (Быт., 21, 1)
Авраам расстроился, конечно, но Бог сказал, чтобы он успокоился, и послушался Сарры, потому что сын его родной важнее, и от него произойдет великий народ. Исаак — делать нечего — дал Агари хлеба и воды и отпустил ее... То есть выгнал. Агарь же ушла и заблудилась в пустыне Вирсавии.
Этот эпизод часто изображают на росписях в церквях. Если вы увидите картину, где изможденная женщина и ребенок сидят в пустыне, рядом бурдюк ("мех") с водой, и Ангел говорит с ними — это как раз эпизод с Агарью в пустыне. Господь услышал вопль Агари, и послал им Ангела, который вывел их к колодцу. Господь же пообещал, что и от Агари, от ее сына произведет он тоже многочисленный народ.
Таким образом, все успокоились и все стало нормально.
Но Исаака ждали новые испытания.
Совершенно неожиданно Господь стал "искушать" Авраама. Захотев убедиться в его верности, он приказал ему убить ему единственного долгожданного сына!
2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. (Быт., 22, 2).
Этот страшный приказ Авраам решил выполнить, скрепя сердце. Собрал дров, взял осла и двух слуг, и пошел в горы. Три дня шли они, пока не подошли к горе, на которую указал Господь как на место для сожжения сына. Тогда Авраам оставил слуг и пошел с сыном, чтобы принести его в жертву. Исаак же что-то почувствовал...
6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. (Быт., 22, 6-8).
Когда читаешь эти строки, становится жутко. Особенно ответ Авраама — "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой...". Каково было ему, глубокому старику, которого порадовали рождением сына под старость, чудом — так говорить. Как же сильна была его вера!
9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. (Быт., 22, 9-10).
Но в этот момент остановил его Ангел с неба, и сказал, что достаточно доказал он свою верность Господу. И увидел Авраам барана, запутавшегося рогами в ветвях, и принес в жертву вместо сына.
В этом эпизоде можно усматривать много слоев и смыслов. Например, то, что в свое время человеческие жертвы были заменены на жертвы животных... Скажем, мало кто знает, что в основание зданий ставили так называемый "краеугольный камень". Этот камень отличался тем, что под него закладывали жертву — раньше людей, потом животных. Поэтому в квартиру и пускают животное (кошку), — это слабое отражение древнего обряда принесения жертвы новому дому.
После эпизода с сыном Исааком, Авраам уже спокойно жил, без приключений. Сарра умерла через какое-то время, стал он старый, много появилось родственников... Кстати, Зенон Косидовский, книга которого потрясающе интересна, дает очень интересное сопоставление имен родственников Авраама и названий городов из табличек, найденный при раскопках около Дамаска.
Этот эпизод заслуживает цитаты:
"...Крупнейшей находкой оказался царский архив, состоящий из тридцати трех тысяч шестисот табличек с клинописными текстами. Из этих табличек мы узнали, что население Мари составляли племена амореев. В состав государства входил также город Харран, причем именно в тот период, когда туда прибыла семья Фарры. Когда ученые начали расшифровывать хроники, рапорты и переписку государства Мари, обнаружилась удивительная вещь:
упоминаемые в этих документах названия городов Нахур, Фаррахи, Сарухи и Фалеки поразительно похожи на имена родственников Авраама — Нахор, Фарра, Серух и Фалек. Кроме того, там говорится о племенах Авам-рам, Иакоб-эль и даже о племени Вениамин, которое появилось на границе и досаждало жителям Мари. Не подлежит сомнению, что имена Авраама, его внука Иакова и самого младшего из сыновей Иакова, Вениамина, находятся в непосредственной связи с названиями этих племен. Кстати, стоит напомнить, что тестя Нахора в Библии зовут Харран; таким образом, мы и здесь видим полное совпадение имени человека с названием города.
В результате этого открытия напрашивается следующий вывод: имена патриархов — это в действительности названия племен или городов, основанных или же завоеванных этими племенами. Таким образом, Авраам, например, — это мифологическое олицетворение одного из племен, прибывших в Ханаан из Месопотамии. В его лице народная память воплотила историю племени, перекочевавшего в новую страну.". (Зенон Косидовский, "Библейские Сказания").
Почему я так подробно остановился на этом отрывке. Во-первых, это просто очень интересно. Видимо, действительно патриархи, род, место где жило племя могли совпадать по имени. А во-вторых, я взял этот отрывок, чтобы показать, насколько противоположные выводы могут делать люди на основании одного и того же факта. Вот, например, старый борец с еврейской религией Иосиф Аронович Крывелев, в своей "Книге о Библии", приводит точно такие же факты: "На воротах (пилонах) древнеегипетского храма в Карнаке сохранилась надпись, перечисляющая те города и местности, которые были завоеваны фараоном Тутмосом III в Палестине. Там сказано и о таких местностях, которые расшифрованы египтологами, как "Иакоб-эл" и "Иосиф-эл"." Но вывод он делает абсолютно другой — о том, что "...Относится надпись примерно к 1470 г. до н.э. Таким образом, в начале XV века до н.э. еврейские имена были уже в ходу в Палестине и даже использовалось для обозначения местностей, что говорит об их давнем происхождении в этих местах. Значит, в это время евреи уже были в Палестине. Следовательно, отпадает вариант датировки их исхода из Египта 1480 г., в особенности если учесть еще те сорок лет блуждания по пустыне, на которых настаивает Библия."... То есть Зенон Косидовский, кстати, создававший свое произведение при коммунистах, изо всех сил старается показать, что многие вещи в Библии являются историческими и подтверждаются фактами. А Иосиф Аронович — совсем наоборот, старается историческими фактами опровергнуть Библию...
Надо сказать, правда, что в советское время атеистическая пропаганда была, наверно, одной из немногих форм, в которой люди могли серьезно изучать Библию. И в плюс Иосифу Ароновичу то, что он действительно создал много интересных и глубоких работ.
Между тем есть такая наука — герменевтика, — которая считает любой текст, созданный человеком, как бы самостоятельно живущим организмом, который, несмотря на неизменную форму, меняется со временем. Меняются прочтения любого текста с изменениями лет, культур и знаний. Я сторонник именно такого, герменевтического подхода. Каждый может увидеть в достаточно богатом тексте практически все, что угодно. Вот и чудненько. Но вернемся к нашим баранам, как говорится.
И у Авраама был достаток и все, что нужно для спокойной старости, в том числе большие стада баранов, овец, козлов, коз... Однако, опасался он, что умрет, прежде чем успеет найти сыну своему Исааку "правильную" жену. Тогда позвал он раба своего и заставил поклясться, что тот найдет ему жену из родного еврейского племени, а не из окружающих его языческих племен.
Кстати, интересна форма клятвы, которой заставил Авраам клясться своего раба. Обычно сейчас кладут руку на Библию (по крайней мере на суде в Америке) при клятве. Авраам же сказал: "положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом...". (Быт., 24, 2-3).
Буквально это обозначает "возьми в руки мои половые органы".
Здесь опять мы видим отражение древних обрядов. Поскольку очень много значение придавалось продолжению рода, поклясться, положив руку на органы, отвечающие за размножение и продолжение рода, было для язычника так же свято, как для современного человека положить руку на Библию или Коран. Довольно сильная по форме метаморфоза, но если вдуматься — мало что изменилось в образе мышления древних людей и нас. По сути каждый клянется, положив руку на то, что считает святым. Только и всего.
9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем. (Быт, 24, 9).
И раб пошел с дарами в Месопотамию и встретил "правильную" девицу у колодца, это была "Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова". То есть внучка его брата. Она охотно напоила его, и его верблюдов тоже. И это показало, что встреча эта была не случайна — и Господь благословил такую кандидатку в невесты Исааку.
Мелкая деталь: большинство колодцев были очень глубоки, "общественного" ведра при них не было. И можно было долго простоять у колодца, и не достать воды. Кроме того, чужеземцу или незнакомцу нельзя было давать пить из "своей" посуды — как сейчас, например, принято у старообрядцев. Если кто-то чужой пил из посуды, та считается "нечистой", и ее надо разбить. Поэтому то, что девушка дала напиться и не поленилась напоить еще и верблюдов, показывало, что она очень добрая, заботливая... и потому так поразила ищущего невесту.
Вот эти маленькие детали и делаю Библию интереснейшим источником. Например, когда Ревекку отпускали к Исааку, какими словами напутствовали ее? А вот какими: "сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!". (Быт., 24, 60). Ну разве это не умилительно, читать такие слова. Про потомство понятно — но какова же была жизнь, чтобы так благославлять невесту!
Исаак с Ревеккой стали жить как муж и жена, Авраам же взял себе по смерти Сарры еще жену, Хеттуру. С ней как-то у него бодро дело пошло, и нарожал он подряд аж шесть сыновей. Тут, кстати, выясняется, что еще от других (кроме Агари) наложниц у Авраама было много сыновей! Но он всех их с подарками услал на восток, оставив все наследство Исааку. И умер в сто семьдесят пять лет. Вот как сильно об этом говорится в Библии...
