После 1995 г. налицо были все признаки того, что крымскотатарское движение уже пережило наивысший всплеск своей активности: массовые акции стали не столь частым явлением. К тому же внутри наиболее мощного крыла движения возникли противоречия, связанные с криминальными делами его лидеров. Сам меджлис, казалось, потерял прежнее безраздельное влияние на крымских татар.
Все это оказалось иллюзиями ввиду беспрецедентной массовой акции, организованной меджлисом 18 мая 1999 г. в Симферополе, когда на центральную площадь крымской столицы этой организации удалось вывести до 20 тыс. человек с требованиями: признания за меджлисом статуса высшего полномочного органа крымских татар, объявления крымскотатарского народа "коренным", а его язык — государственным и т.д. Украинские власти в этой ситуации пошли на уступки Меджлису, образовав при Президенте Л.Кучме специальный совет по проблемам крымских татар во главе с М.Джемилевым.
Приходится констатировать, что и в начале XXI столетия не найдена оптимальная схема интеграции крымских татар в крымское сообщество. Так, с точки зрения Меджлиса вопрос стоит не об интеграции крымских татар, а о приспособлении интересов 90% населения полуострова к интересам крымскотатарского сообщества. По-прежнему главным документом дви-жения остается "Декларация о национальном суверенитете крымско-татарского народа", которая в основе своей является неприемлемой для большинства крымского населения, поскольку именно в ней сформулирован курс на построение в Крыму этнического государства крымских татар.
Но вслед за вопросом — готовы ли крымские татары к интеграции, мы должны задать и другой — готово ли крымское сообщество включить в себя крымских татар как свою органическую составную часть? Поэтому проблема крымских татар — это в значительной степени проблема нашего собственного самосознания, проблема адекватного понимания своего собственного места и места других этносов на этой территории, без чего над Крымом всегда будет висеть дамоклов меч межэтнических раздоров. Такое понимание должно базироваться на признании Крыма общей родиной для представителей всех живущих на его территории людей, признании абсолютного приоритета региональных интересов над этническими, что постепенно объединит представителей всех этносов в целостное, политически единое, но многокультурное сообщество, которое, и в это хочется верить, все же будет построено на полуострове. [310]
Крым конфессиональный. За время многовековой истории в Крыму сложилась уникальная конфессиональная обстановка, здесь сосуществуют множество различных религиозных течений. Основные конфессии в Крыму — православие и ислам, чья история тесно переплетается.
Имеющиеся археологические материалы, письменные источники свидетельствуют, что христианство утверждалось в Крыму довольно сложно. Например, в IX в. серьезную угрозу христианству представлял иудаизм, распространявшийся хазарскими властями.*
(* Ранние хазары (до VIII в.) в основной массе были язычниками. В начале IX в. хазарский каган провел религиозную реформу, сводившуюся к принятию верхушкой государства иудаизма, в одинаковой мере противо-стоящего как исламу, так и христианству. Особенно заметным распрост-ранение этой религии в хазарском обществе становится после 861 г., т.е. после провала миссии Константина Философа (более известен под своим монашеским именем Кирилл, один из воздателей славянской азбуки), пытав-шегося обратить хазар в христианство. Это окончательно поссорило Хазарию и Византию. Непоправимый удар каганату был нанесен в 60-е гг. киевским князем Святославом, захватившим и разорившим основные хазарские города на Дону и в Нижнем Поволжье. Но лишь ко времени похода на Херсонес киевского князя Владимира (988 г.) в городах и горных районах полуострова христианство, в основном, победило и поглотило языческие культы.)
В ХI-ХIII вв. для христианства в Крыму складывались довольно благоприятные условия. К началу XIII века подавляющая часть населения полуострова исповедовала христианство, говорила преимущественно на греческом языке.
Вторжение на полуостров татар в 1223 году и включение Крыма в состав Золотой Орды привело к аккультурации христиан, попавших под власть завоевателей. К тому же нужно добавить, что при хане Узбеке в 1313-1314 гг. с провозглашением ислама в качестве государственной религии начинается исламизация всего населения. К ХVII-ХVIII векам в Крыму остаются лишь отдельные очаги христианской культуры в сплошной мусульманской среде.
Возрождение христианства начинается после присоединения Крыма к России в 1783 г. Активно восстанавливаются старые, создаются новые монастыри и церкви. В свою очередь, потеря Крымским ханством самостоятельности и новые законы российского государства привели к формированию новых условий, во многом несовместимых с мусульманским миропониманием. Татарское население в массовом порядке покидает Крым. К середине XIX в. почти 700 населенных пунктов оказались безлюдными.
Параллельно с оттоком татарского населения начался активный процесс освоения пустующих земель. Наряду с переселенцами из различных губерний России, в Крыму селились беглые крестьяне, переселенцы-колонисты их западной Европы.
В рамках государственной политики заселения пустующих земель на постоянное место жительства в Крым были приглашены переселенцы из Германии, которые в основном являлись носителями протестантизма. Так появляются на полуострове общины меннонитов, штундистов, баптистов и адвентистов. Также на протяжении многих веков на жизнь полуострова влияла армянская культура. Это привело в формированию сложной [311] духовной культуры, состоящей из обычаев и традиций разнообразных этнических и религиозных групп.
Управление этими процессами со стороны государства требовало усиления влияния в таврических землях Православной Церкви, являвшейся духовным ведомством Российского государства. В ноябре 1859 г. на высшем государственном уровне было принято решение о создании Таврической епархии.
На начало XXI в. на полуострове действовало около 800 религиозных организаций, представляющих 40 конфессий.
В ноябре 1992 г. был создан Межконфессиональный Совет Крыма "Мир — дар Божий" — представительский межконфессиональный консультативно-совещательный орган, действующий на общественных основаниях, организованный для объединения усилий религиозных организаций по национально-духовному возрождению Крыма. Учредителями выступили представители традиционных религиозных конфессий Крыма — архиепископ (ныне митрополит) Симферопольской и Крымской епархии Украинской Православной Церкви Лазарь, Муфтий мусульман Крыма, представители Апостольской (армянской) Церкви, иудейской религиозной общины, Римско-католической Церкви, Лютеранской евангелической Церкви, Евангельских христиан-баптистов, Адвентистов 7-го дня. В дальнейшем в состав МКС вошел председатель Духовного управления религиозных общин караимов Украины. В 2000 г. мусульмане приостановили свое членство в Совете.
Цель работы Совета — оптимизация межнациональных отношений и предотвращение любых насильственных методов разрешения возникающих на национальной почве проблем. Как стратегическую задачу члены Совета видят необходимость возрождения духовности общества, которая возможна на основе традиционных религиозных ценностей, с учетом религиозных и национальных особенностей населяющих Крым народов.
На 1.01.2004 г. количество общин религиозных организаций — членов Межконфессионального Совета Крыма в АР Крым и г. Севастополе составляло (данные Республиканского Комитета по делам религий): адвентисты седьмого дня — 26; Армянская апостольская церковь — 8; евангельские христиане-баптисты — 70; караимы — 6; лютеране — 7; мусульмане — 309; римско-католическая церковь — 14; Украинская Православная Церковь — 499.
Действующие православные монастыри Крыма. Практически все действующие сейчас крымские монастыри были открыты в середине или второй половине XIX века благодаря архиепископу Херсонскому и Таврическому Иннокентию (Борисову) (1800-1857), сделавшему очень много для духовной жизни Крыма. Преосвященный Иннокентий мечтал потрудиться на благо Церкви в святых местах Востока — в Палестине, Синае, Афоне. Мечта эта не сбылась, но он создал Афон в ином месте. В 1848 г. он был назначен на Херсоно-Таврическую кафедру. Назначение это пришлось на трудный период крымского православия, когда господствующей религией в Тавриде было мусульманство, а местные святыни лежали в запустении. Внимание архиепископа привлекло обилие [312] разрушенных древних христианских храмов. Он призывал местное население к восстановлению святынь. Крымчане тут же обратились к нему с просьбой об учреждении Бахчисарайского Успенского скита и киновий (небольших монастырей), чтобы "на горах Крымских мог составиться со временем наш русский Афон". Начало Крымскому Афону было положено 15 августа 1850 г., когда при огромном стечении народа был освящен Успенский монастырь.
Свято-Успенский Бахчисарайский монастырь. Пещерный монастырь находится в ущелье Майрам-дере вблизи Бахчисарая. Точная дата осно-вания монастыря неизвестна, но, вероятнее всего, это было в XV в., к концу которого Успенский монастырь становится резиденцией митрополита и центром православия в Тавриде. Это место освящено чудесным явлением иконы Божией Матери, которая стала главной святыней обители и почиталась не только христианами, но и мусульманами.
Русские цари поддерживали монастырь материально. Об этом свидетельствуют грамоты царя Федора Иоанновича и Бориса Годунова.
Отсюда в 1778 г. совершился выход крымских христиан в Приазовье. После переселения православных христиан из Крыма Успенский монастырь пришел в упадок, обитель обезлюдела, литургия служилась от случая к случаю.
К середине XIX в. начинается восстановление христианских святынь. 15 августа 1850 г., в праздник Успения Богоматери, состоялось торжественное открытие Бахчисарайского скита. Монахи в первое время испытывали здесь и голод, и холод, не было подобающих облачений и даже свечей. Но постепенно они теснили лес, закладывали виноградники и фруктовые сады, появился скот и пасека. Наладилась продажа духовных книг, икон, свечей, просфор. К началу XX в. здесь существовало уже пять храмов. Была значительно расширена древняя пещерная церковь в честь Успения Богоматери. Ниже ее находился небольшой пещерный храм во имя св. апостола и евангелиста Марка, построенный на пожертвования симферопольского чиновника Айвазова. Внизу, под скальным навесом, на средства Е. Берковой была построена церковь во имя св. равноапостольных царей Константина и Елены. На противоположной стороне ущелья воздвигли храм Георгия Победоносца. Пятый храм, в честь Иннокентия Иркутского, построили в 1896 г. на средней площадке скита в память об архиепископе Херсонском и Таврическом Иннокентии (Борисове), которому принадлежала инициатива воссоздания этой святыни.
Помимо храмов были построены дом настоятеля и двухъярусный корпус, в котором разместились трапезная, кухня с пекарней и шесть келий. В скале было высечено еще 16 келий, и две построены под скалой. На верх монастырского плато вела лестница из 84 ступеней, вырубленная в скале. Были построены два двухэтажных дома для приема паломников.
Во время Крымской войны 1853-1856 г.г. монастырь предоставил гостиницу под госпиталь, здесь работал знаменитый хирург Н. Пирогов. Многие участники этой войны похоронены на монастырском кладбище. Среди них — генерал адъютант П.А. Вревский и генерал-майор П.В. Веймарн, погибшие в сражении при Черной речке 4 августа 1855 г.
В 1921 г. монастырь был закрыт, его заняла колония инвалидов, а позже помещения были разобраны на стройматериалы.
В годы Великой Отечественной войны в бывшем монастыре также располагался госпиталь. 170 героев освобождения Крыма нашли свой [313] последний приют на кладбище в Монастырской балке.
Монастырь возродился в 1992 г., когда в пещерном храме митрополит (тогда архиепископ) Симферопольский и Крымский Лазарь отслужил Божественную Литургию с освящением источника. Восстановлена пещерная Свято-Успенская церковь, вновь отстроена звонница, восстановлены кельи и некоторые хозяйственные постройки, пещерный храм во имя св. апостола и евангелиста Марка и храм во имя Равноапостольных царей Константина и Елены
Космодамиановский мужской монастырь. В Крымском заповеднике, между горами Чучель и Черная, струится целебный источник святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана — один из истоков реки Альмы. Вода в нем хрустальной чистоты и удивительно приятная на вкус. Уже в наше время исследования показали, что в воде источника, помимо калия, магния, марганца, содержится литий и редко встречающееся в естественных источниках серебро. Ученые предполагают, что во время преследования христиан здесь был храм в честь этих святых. Ежегодно к 1(14) июля, ко дню памяти св. Космы и Дамиана, к источнику стекалось множество людей. Приглашенные священники освящали воду и служили молебны. Множество исцелений происходило у целебного источника, шли сюда люди без различия веры.
Православная церковь чествует три пары святых бессребреников. Память римских Космы и Дамиана, в честь которых источник получил свое название, отмечается 1(14) июля. Братья-близнецы Косма и Дамиан, жившие во второй половине III в. н. э., во время жестоких гонений на христианство, были врачами. За добрые дела и распространение Христовой веры они получили дар чудотворства, и часто исцеляли больных людей и животных без лекарств, одной лишь молитвой, делая это всегда бесплатно. Косма и Дамиан были убиты своим учителем-врачом, завидовавшим их славе и искусству. Среди крымских татар существовало верование, что святые были убиты и похоронены немного выше целебного источника возле двух одинаковых буковых деревьев, похожих друг на друга как братья-близнецы. После омовения в источнике крымские татары всегда поднимались на гору к этим двум деревьям, служившим, по их мнению, надгробным памятником святым.
Начало строительства обители положил симферопольской купец, староста кафедрального собора Иван Санютин. Долгое время страдал он от лихорадки, а исцелился после купания в источнике, после чего он дал обет выстроить на этом месте церковь. В 1850 г. было получено разрешение на открытие обители у источника. Открытие ее задержала начавшаяся в 1853 г. русско-турецкая война.
Документально оговаривалось, что "киновия на содержание от казны не получает, а содержится от доброхотных даяний богомольцев". На пожертвования была построены две деревянные церкви, над источником поставили часовню, устроили купальня для богомольцев.
Космодамиановский монастырь был мужским 43 года, с 1856 по 1899 год, после чего по ряду причин был преобразован в женский. Монахини капитально отремонтировали многие постройки монастыря, возвели длинную каменную подпорную стену, построили новые кельи, хлебопекарню, две гостиницы для приезжих. В 1913 г. в честь 300-летия царствования Дома Романовых была отреставрирована часовня над источником.
