В периоды Чунь-цю-Чжаньго земля постепенно превращалась в объект торговли, формировались слои землевладельцев (богатых купцов, владеющих землей свободных крестьян), в то время как значение наследственной аристократии и зависимых крестьян уменьшилось. В VI в. появились земельный, а несколько позже подушный и подворный налоги, уплачиваемые натурой: просом, рисом, шелком, а также отработками и повинностями.
Эпоха Восточной Чжоу в целом ознаменовалась многими важными новшествами, основанными на научных достижениях в разных областях знаний — металлургии, математике, астрономии, медицине (наука о пульсе и акупунктура), фармакологии и многих других. В VI в. до н. э. в употребление вошло железо, которое завоевало популярность своей дешевизной и уже к IV в. вытеснило иное сырье из сферы изготовления орудий труда, а затем оружия и предметов повседневного обихода. Значительный скачок в сельском хозяйстве был достигнут за счет таких нововведений, как удобрение полей, применение бычьей упряжки для вспашки, водяных колес для подачи воды на поля и строительство крупных ирригационных систем, орошавших сотни гектаров земли.
Совершенствование сельского хозяйства и ремесла привело к развитию торговли, которой занимались как сами крестьяне и ремесленники, так и профессиональные купцы, порой чиновники (в случаях межгосударственных отношений). На смену прежним мерилам ценности (раковинам каури, кускам нефрита, свиткам шелка и др.) к концу периода Чунь-цю пришли бронзовые и золотые (в царстве Чу) монеты. Их отливали, подражая форме предметов (лопат и ножей), но встречались круглые и квадратные. Каждое царство выпускало свои монеты, которые могли иметь хождение и за его пределами. Начиная с Чжаньго, металлические деньги стали всеобщим платежным средством.
На период Чунь-цю-Чжаньго пришелся расцвет поэзии, историописания, появились новые виды литературы — военная, географическая, юридическая, астрономическая и др. Однако такие ее виды, как героический эпос и драма, доставшиеся европейцам от древних греков, в этнокультурной среде древних китайцев так и не сформировались.
Ко времени Чунь-цю-Чжаньго относится творчество первого китайского поэта, чье имя нам известно, — аристократа, крупного политического деятеля из царства Чу Цюй Юаня (ок. 339 — ок. 278 гг. до н. э.). Предчувствуя будущую гибель своей родины под ударами царства Цинь и не найдя при дворе отзыва на свои предостережения, он покончил с собой, бросившись в воды р. Мило (к юго-востоку от оз. Дунтинху), написав перед этим ставшую знаменитой элегию «С камнем в объятиях», завершающуюся строками:
Я знаю, что умру, но перед смертью
Не отступлю назад, себя жалея.
Пусть мудрецы из глубины столетий
Мне образцом величественным служат.
(пер. А. Гитовича)
Гибель поэта оставила глубокий след в культуре Китая. И поныне пятого числа пятого месяца по лунному календарю (предполагаемый день кончины Цюй Юаня) в южных районах Китая ему приносят жертвы и устраивают гонки «драконовых лодок».
Период Чунь-цю-Чжаньго обычно именуют «золотым веком» философии. Поздние историки выделяли десять ее школ: конфуцианство, даосизм, легизм, моизм, натурфилософская школа иньянцзя, софисты, дипломаты, аграрии, эклектики и сказители. Три первых были особенно важны. На рубеже VI—V вв. до н. э. сложилось конфуцианство, учение, связанное с фигурой Конфуция (кит. Кун Цю, Кун-цзы; 551—479 гг. до н. э.). Это социально-этическое учение впитало в себя существовавшие ранее элементы чжоуской культуры хуася: культ предков, почитание старших и вышестоящих, забота о младших и нижестоящих, соблюдение посмертного траура и многое другое. Не случайно сам Конфуций говорил: «Я передаю, а не создаю, веря древним и любя их». Он создал новое учение, в центр которого был поставлен человек — его природа, место в семье, обществе и государстве, его воспитание и образование, направленное на превращение его в «благородного мужа» (цзюньцзы, ср. с лат. vir bonus). Развитие конфуцианства в период Чжаньго связано с именами Мэн Кэ (Мэн-цзы, ок. 372—289 гг. до н. э.) и Сюнь Куана (Сюнь-цзы, ок. 325—238 гг. до н. э.), которые значительное внимание уделяли проблемам изначального характера человеческой природы, критики идей других школ и т. п.
Для достижения конфуцианского идеала следовало придерживаться ряда принципов: жэнь — гуманное отношение к людям; ли — набор правил благопристойного поведения. Важнейшими понятиями также были: сяо (букв, «сыновняя почтительность»), определявшая отношения между родителями и детьми, старшими и младшими, высшими и низшими в семье и государстве, ибо государство — это большая семья, а правитель — ее отец; чжун — преданность по отношению к правителю, и т. д. Направляло же и регулировало действия человека Тянь — «Небо», высшая божественная сила, от которой зависело благополучие человека, семьи, общества и правившей в государстве династии правителей.
Примерно тогда же, что и конфуцианство, возник даосизм. Его основателем считается Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань; VI или VI—V вв. до н. э.), выходец из Чу, ему же приписывается авторство главного произведения этой школы — «Дао-дэ цзин» («Каноническая книга о дао и дэ»). Впрочем, историчность данной личности ставится под сомнение. Выдающимся даоским мыслителем был Чжуан Чжоу (Чжуан-цзы; ок. 369—286 гг. до н. э.), оставивший замечательное литературно-философское сочинение «Чжуан-цзы».
Стержнем даосизма является учение о дао — «пути», всеобщем законе бытия всего сущего: космоса, общества, человека, любой твари и вещи. Дао — это и начало, дающее жизнь, и конец, куда возвращаются все и всё, пройдя свой жизненный путь. Всё вокруг порождается дао, живет в согласии с ним и к нему же устремляется. Ему присуща моральная сила дэ — это индивидуальное качество, определяющее лучший способ существования отдельного человека. Методом достижения единства с дао и дэ является у вэй — «недеяние», т. е. невмешательство в естественный ход событий или порядок вещей. Еще одной важной концепцией была цзыжань — «естественность», которая в сочетании с у вэй определяла совершенство управления государством. Мудрый правитель в своих действиях следуя дао, следует «естественности», не пытается вмешиваться в ход событий и тем самым достигает совершенства.
Легизм (название, производимое от лат. lex «закон») — учение, которое было, пожалуй, самой конкретной идеологией, к тому же примененной в государственной практике. Предтечами его принято считать политических деятелей и мыслителей Гуань Чжуна (?-645 гг. до н. э.), Цзы-чаня (?-522 гг. до н. э.), преобразования которого привели к процветанию царства Чжэн; Ли Куя (455—395 гг. до н. э.), советника вэйского Вэнь-хоу (446—397 гг. до н. э.). Их концепции и практические действия внесли вклад в развитие доктрины легизма. Наиболее значительной фигурой был Шан Ян (Гунсунь Ян; 390—338 гг. до н. э.). Ему приписывается авторство «Шан-цзюнь шу» («Книги правителя области Шан») — главного произведения, излагающего теорию легизма.
В основе ее лежит концепция фа (закона), главного регулирующего фактора в государстве и обществе. Его создает единовластный правитель, а проводит в жизнь назначаемая и контролируемая им бюрократия, выполняющая его приказы и следящая за тем, чтобы их соблюдал народ. В отличие от конфуцианских принципов, имеющих извечный характер, законы могут изменяться государем в соответствии с текущими потребностями. Источником богатства страны является земледелие, а источником ее силы — армия; ранги знатности, посты и привилегии следует давать за конкретные заслуги, особенно на поле брани, а не в порядке наследования. Народ необходимо держать под контролем, чему способствуют круговая порука и принцип коллективной ответственности и наказания.
В период Чжаньго доктрина легизма полнее всего проявилась в царстве Цинь; начиная с эпохи Хань школа как таковая практически исчезла, однако многие идеи ее были восприняты конфуцианством, что, в частности, позволило ему стать идеологической опорой империи.
Ранние империи
Империя Цинь
(221—207 гг. до н. э.)
Завоевав к 221 г. до н. э. все государства в бассейнах Хуанхэ и Янцзы, правивший с 246 г. до н. э. правитель Ин Чжэн принял новый титул — хуанди (букв, «высочайший царь», уел. «император»). В течение последующих 11 лет (221—210 гг. до н. э.) он правил страной как Цинь Ши-хуанди, т. е. «Первый император империи Цинь». Таким образом, впервые за свою историю Китай стал единым централизованным государством.
Опираясь на первого министра Ли Сы (?-208 г. до н. э.), император провел в стране преобразования (легистские по духу), направленные на укрепление государства нового типа и единоличной власти. В 221 г. до н. э. территория государства была поделена на 36 округов, с подчиненным центру аппаратом управления. Вводились унифицированные меры весов, деньги, единые знаки письменности; установлены законы, отличавшиеся крайней жестокостью наказаний (ссылкой на каторгу, обращением в государственных рабов). Все назначения по службе определялись императором; отменялись прежние статусные различия, оружие подверглось конфискации и переплавке в колокола и огромные статуи (к сожалению, не сохранившиеся). Наследственную аристократию, высшее чиновничество и крупных купцов переселили в Сяньян (столицу государства), поставив под контроль центрального правительства; их места заняли циньские военные.
Правление Цинь Ши-хуанди отмечено агрессивной внешней политикой. В 215—214 гг. до н. э. 300-тысячная циньская армия под командованием военачальника Мэн Тяня (?—210 г. до н. э.) разбила северные кочевые племена сюнну и заняла земли в большой излучине Хуанхэ. Там же она начала достраивать и соединять защитные стены прежних царств в единое сооружение — Великую стену (в нынешнем ее виде это памятник XIV—XVI вв.), неся потери не меньше, чем на войне с кочевниками.
Еще ранее, в 223 и 221 гг. до н. э., в продолжение борьбы против Чу, 500-тысячная армия завоевала земли на юго-востоке (Цзянси, Фуцзянь) и юге (Хунань). Другая крупная армия в 214 г. до н. э. была направлена на юг для захвата земель аустроазиатских и тайских народов, объединенных названием байюэ (букв, «множество юэ»). Ей удалось занять земли южнее хребта Наньлин — южные провинции КНР (Гуанси, Гуандун) и часть Северного Вьетнама. Там началось строительство канала длиной в 30 км, который соединил южный приток Янцзы с северным притоком р. Жемчужной. Одновременно Саньян соединили с периферией трактами, обеспечивающими быструю передачу приказов и информации; продолжалось сооружение множества роскошных дворцов и грандиозного погребального комплекса императора вблизи Саньяна (обнаружение которого в 1974 г. стало мировой археологической сенсацией).
Преобразования коснулись и идеологии. Указом императора 213 г. запрещались дискуссии, предписывалось изъятие старинных «преданий и песен», «изречений всех учителей». По свидетельству Сыма Цяня, предавались огню конфуцианские каноны («Шу цзин», «Шан ши»), исторические хроники и другие книги; более 460 ученых были казнены (погребены заживо), вне закона объявлены частные школы.
В 210 г. до н. э. после объезда новозавоеванных южных территорий государства Цинь Ши-хуанди «скоропостижно» скончался в возрасте 48 лет. Возможно, это явилось результатом дворцового заговора, в который оказалась вовлечена часть его соратников, в том числе первый министр Ли Сы. Император был погребен в девятом месяце 210 г. до н. э. близ Саньяна, в гробнице у горы Лишань.
Возведение гробницы, начатой задолго до рождения самой империи, продолжалось 36 лет, вплоть до смерти императора. Строителей (свободных и каторжан), из которых формировали временные отряды, свозили из всех частей Китая. Кроме собственно усыпальницы, окруженной траншеями с «терракотовой армией», погребальный комплекс включает гробницы императорских детей, род маленького зоопарка с фигурами редких животных, фигуры обслуживающего персонала, конюшню, склад доспехов и шлемов и другие части. Общее число найденных воинов — около 8 тыс., более 100 колесниц, около 600 лошадей. Воины, выполненные в рост человека, располагались в порядке, соответствующем строю циньской армии. Судя по росту (175—196 см), это была «гвардия» императора. Как сообщает Сыма Цянь, похороны императора завершились так: «…Заложили среднюю дверь прохода, после чего спустили наружную дверь, наглухо замуровав всех мастеровых и тех, кто наполнял могилу ценностями, так что никто оттуда не вышел (пер. Р.В. Вяткина)».
Цинь Ши-хуанди был крупным государственным деятелем, создавшим новое государство, остававшееся исторически перспективным на протяжении двух последующих тысячелетий, — единую восточноазиатскую империю, включавшую в себя часть территорий Центральной Азии на севере и Юго-Восточной Азии на юге. Однако характер его правления и масштабы его деятельности затронули огромную массу людей, обернулись тяжким бременем для народа, который заплатил за них очень высокую цену не только материальными ценностями, но и страданиями, кровью и смертью.
На престол был возведен под именем Эрши младший сын императора бездарный Ху-хай (230—207 гг. до н. э.), старший же сын-наследник, талантливый полководец Фу-Су, был принужден к самоубийству. Последствия заговора были трагичны: все его участники так или иначе сложили головы. Кризисные явления стали заметны еще при жизни Ши-хуанди, однако ему удавалось держать империю в страхе и повиновении. Сразу после его смерти вспыхнул мятеж, затем начались выступления аристократии, членов династий недавно покоренных царств (раньше всего Чу). Постепенно сформировались две крупные армии — чиновника с бывшей территории Чу Лю Бана (256—195 гг. до н. э.), породнившегося со знатным родом Люй, и чуского аристократа Сян Юя (233—202 гг. до н. э.), которые и положили конец правлению Цинь, самой непродолжительной из всех общекитайских династий. В 207 г. до н. э. Лю Бан занял столицу Сяньян, в 206 г. провозгласил себя ваном, а в 202 г. после окончательной победы над соперником в борьбе за престол Сян Юем был объявлен своими союзниками, правителями крупных владений, императором (с храмовым именем Гао-цзу) новой империи, получившей название по его владению — Хань.
Империя Западная Хань
Эпоху Хань традиционно разделяют на два периода. Ранний именуется Западной Хань, названной так потому, что столица находилась в г. Чанъань (юг совр. пров. Шэньси), т. е. на западе по отношению к г. Лои, столице позднейшей Восточной Хань.
