Причина вторая — культурная. Господствовавшие в граветтскю и эпиграветтскую эпохи шаманистические культы пришли в полный упа-док, шаманизм испытывал жесточайший внутренний кризис. Это было связано с нехваткой истинных шаманов: население росло, а число способ-ных на контакт с миром духов не увеличивалось. Напомним: шаманская деятельность представляла собой изнурительное и бескорыстное служение сородичам. Средства к существованию шаман добывал собственным тру-дом (охотой, рыболовством и т. п.), а психических и физических ресурсов растрачивал многократно больше, чем прочие. Он старательно развивал свои волевые качества и интеллектуальный уровень. От шамана требова-лись колоссальные умения по контроля собственной психики и душевного состояния окружающих посредством особой, тщательно разработанной психотехнической процедуры. Безусловно таких личностей просто не мо-жет быть много. Но потребность в них росла. И тогда появлялось "сурро-гатное шаманство". На закате своей истории шаманизм вырождался, для впадения в транс люди, именовавшие себя колдунами, принимали галлю-циногенные и наркотические средства, что справедливо расценивалось окружающими как их психократическая слабость: "Какой же ты колдун, если нуждаешься в настойках, которые каждый может выпить?" Шаман, пользовавшийся стимуляторами, терял исключительность, считался "нена-стоящим".
Неудивительно, что бытовавшее и ранее уважение к хранительни-цам очага и хозяйкам перерастает в культ Богини-Матери, покровитель-ницы плодородия почвы, плодовитости скота, устроительницы стабильно-го процветания. Животворящая сила достаточно логично мыслилась жен-ской, ибо женщина продолжала людской род, кормила и одевала.
Статуэтка сидящей обнажен-ной Богини-Матери из але-бастра.Средний неолит, куль-тура бону-игину, Су-Кунджау-де-Марку (Дечи— мопугцу), Кальяри, Сардиния.
Капитолийская волчица
Старые анимистические и тотемистические верования не то, чтобы забывались и исчезали, но отступали на второй и третий план, уступая культу Богини-Матери с его новой символикой и обрядностью. Лучше всего это заметно, если обратиться к наиболее распространённым в Евро-пе образам тотемных животных. В верхнем палеолите и мезолите самым распространённым тотемным символом, безусловно, был медведь. Его подлинное название было строжайше табуировано и до наших дней до-шли только иносказательные "подменки", которые произносили, упоми-ная хозяина леса. Чаще всего они производились от масти ("русый" — ursus, arctos, "бурый" — beer). Хотя бывали более витиеватые иносказания: медведь — "мёд ведающий". С падением роли охоты и значения леса для людей поклонение медведю ослабевает. На первое место выходит суще-ство, живущее в земле и ползающее по ней. Название этого существа те-перь табуируется с не меньшей строгостью, вместо него произносятся си-нонимы: "земляная" — земея-змея, "скользящая, струящаяся" — snake, schlange. В некоторых районах Европы изображения Богини-Матери непременно включают змей в вытянутых руках, пышные юбки Богини орнаментированы волнистыми линями. К сожалению, на сознание даже вполне здравомыслящих и образованных атеистов наложили отпечаток мракобесные иудео-христианские суеверия видящие в змее воплощение зла. Однако для пеласга эпох и неолита змея была целительницей (что во-плотилось в греческом культе Асклепия). Даже укус ядовитой змеи трак-товался как увод человека Богиней в царство мёртвых.В некоторых случа-ях к Богине привязаны побеги растения, бабочки, пчёлы, улитки, жабы и лягушки, ежихи.
Изображения женщин появились в гораздо более древнюю пору — верхнепалеолитическую и мезолитическую. Между 27 000 и 25 000 гг. до н.э. первобытные европейцы (италийцы не были исключением) изготав-ливали женские фигурки из камня, рога и кости. При всей схематичности и условности статуэток, подчёркнуто, иногда даже — преувеличенно, вы-делены зоны детородной мощи: вульва, мощные ягодицы, грудь. Ритуаль-ное предназначение фигурок было, если можно так сказать "специализи-рованным". Они были призваны обеспечить здоровье женщин и благопо-лучное воспроизводство потомства. Эта "специализация" объясняет срав-нительное однообразие фигурок.
Статуэтка Богини-Матери, Сардиния.
Иное дело — культ Богини-Матери новокаменного века. Благодаря изобретению керамики стало возможным изготовление тысяч глиняных статуэток. Они могли отныне найти место у очага в любой хижине. Часты находки археологами чуть ли не складов фигурок такого рода, помещён-ных в сосуд или же сюжетно сгруппированных. Набор религиозных сим-волов, связанных с фигурками многократно возрос: символические изоб-ражения животных, рисунки вульвы, грудей и птичьих лапок, треугольни-ки, меандры, X-образные и V-образные знаки. Статуэтки в различных по-зах и с разными чертами лица стали отчетливо изобразительными, де-тально воспроизводя одеяния и головной убор, или, наоборот, предельно схематизированными. Не исключено, что схематизированные имели жертвенный характер или же служили амулетами. Среди статуэток обна-руживают фигурки Богини-роженицы, изображенной в сидячей родовой позе. Массовое производство статуэток наводит на мысль о том, что в свя-занные с ними ритуалы вовлекались также все взрослые члены рода. Роль таких маленьких идолов стала многократно важнее: они теперь не только помогали простому воспроизводству общины, но покровительствовали хозяйству, обеспечивали достаток, охраняли здоровье, отводили зло. По-скольку мир мёртвых чаще всего представлялся подземным, Богиня-Мать стала также владычицей преисподней, от которой зависела и посмертная судьба человеческой души. Божество олицетворяло все формы и проявле-ния жизненного цикла: зачатия, рождения, жизни, смерти, посмертной жизни.
Вышеупомянутые фигурки Богини-Матери обнаруживают, как правило, находят на алтарях святилищ, на платформах у печей, в особых местах для приношений, а также в могилах.
Новокаменная эпоха стала временем появления не просто общин-ных мест для религиозных ритуалов, священных пещер, но воздвигнутых руками людей храмов со стенными росписями, алтарями и предметами обрядового назначения. В Италии не обнаружены глиняные модели, спо-собные дать достаточную информацию об архитектуре и использовании святилищ Богини-Матери, но в Юго-Восточной Европе они найдены. Эти модели 25-50-сантиметровой длины дают некоторое представление об ин-терьере храма. (Правда, иногда археологи рассматривают их как "игру-шечные копии жилищ").
В Богине-Матери пеласги, по предположениям различных исследо-вателей, видели:
-производительные и сохранительные силы природы в целом (креа-тивные и аккумулятивные внутрисистемные силы);
-конкретную Женщину — жизнедарительницу, покровительницу как размножения людей, так и приумножения урожая и приплода скота;
-хозяйку потустороннего мира.
Богиня-Мать настолько могущественна и самодостаточна, что об-раз мужского божества, казалось бы, совершенно необходимого хотя бы в качестве полового партнёра, практически отсутствует. В ряде случаев он отсутствует вообще: партеногенетичная Богиня творит жизнь из самой се-бя, не нуждаясь в мужчине. Вариацией такого видения Богини является культ Матери-Девственницы.
Неолитические Богини-Матери
В редких случаях для Богини-Матери новокаменного века находи-ли параллельное антропоморфному зооморфное воплощение из дикой природы. В Центральной Европе это, чаще всего, олениха, лосиха, медве-дица, в Италии — волчица (вскормившая Ромула и Рема). Этот образ пере-носили на небо, называя созвездия Медведицами и Лосихами.
С Богиней связывали также второе небесное светило — Луну. Воз-можно, Луна считалась видимым воплощением божества.
C образом Богини-Матери связывали формы рельефа: холмы отож-дествляли с животом беременной Богини. По дошедшим до нас скромным остаткам культа Богини-Матери, беременность земли, равно как беремен-ность женщины, очень почиталась. Так у славян вплоть до XX в. суще-ствовало поверье: нельзя бить землю или плевать на нее.
Посвященным Богине зерном, вероятно, была пшеница, самый ка-призный, но и самый вкусный из тогдашних злаков. Из домашних живот-ных, связанных с культом Богини-Матери следует упомянуть свинью — очень плодовитое животное и овцу — многофункиональное животное, (мясное, шёрстное, отчасти — молочное). Иногда учёные высказывают предположения о жертвоприношениях Богине поросят и ягнят.
Кубок bocca quadrata из Арене Кандиде
Пинтадера из Арене Кан-диде
По поводу священного цвета Богини-Матери ничего определённо-го неизвестно. Иногда высказываются предположения, что им был белый, однако никаких убедительных доказательств этой догадке не приводится, за исключением того, что смерть виделась людям белой как оголенные ко-сти, поэтому умершим клали беломраморные, алебастровые или свет-логлиняные фигурки Богини.
2.Северная и Средняя Италия в 50-45 вв. до н.э.
Вернёмся к уже упомянутой выше пещере Арене-Кандиде, но те-перь в другое время — 44 в. до н.э.
Напомним, земледелие в Лигурию было привнесено морским путём второй волной переселенцев, которые основали культуру Стетинелло в Сицилии, достигли Сардинии и Корсики, высадились в Лигурии. В ре-зультате в Сицилии начала формироваться так называемая пеласгическая сиканская этническая общность, на Корсике, в Сардинии и в Лигурии — пеласгическая иберо-лигурская.
Почему мы их так называем? Пеласгическими — потому, что они сложились вследствие проникновения в среду аборигенов выходцев из индоевропейской общности, принесших земледельческо-скотоводческое хозяйство и положивших начало неолитической революции. Однако при этом пришельцы подверглись физической ассимиляции, растворившись в туземном населении и утратили свои языки. Неолитизация свершилась, индоевропеизации не произошло. В итоге сиканское население Сицилии говорило в описываемую эпоху на сиканских наречиях восточно-берберского происхождения, а жители Лигурии, Корсики и Сардинии изъ-яснялись на иберо-лигурских наречиях западно-берберского корня.
Несколько веков после того, как пеласгические иберо-лигуры засе-лили пещеру Арене-Кандиде, сменив её мезолитическое население, ничего особенного это поселение из себя не представляло. Там жила родовая об-щина сеятелей овса, ячменя и пшеницы, овце— и свинопасов. Поэтому в предыдущей главе Арене-Кандиде было упомянуто лишь мельком . Од-нако в 49-47 вв. до н.э. в Лигурии произошёл вспышкообразный расцвет хояйства и культуры. Итальянские археологи (прославленные керамико-веды и посудологи) связывают его с появлением оригинальной керамики bocca quadrata ("посуда с квадратным горлышком"). Действительно, спу-тать эту посуду с какой-либо иной не сможет даже неспециалист.
Гротта Коломби алла Пальмария
Посуда оказалась настолько востребованной у соседнего населе-ния, что археологи обнаруживают её многочисленные образцы в долине р.По и французском Провансе. Остаётся поражаться интенсивности её вывоза. Причём вывозили её, очевидно морскими и речными путями, по-скольку хрупкость керамики исключала её наземную транспортировку су-хопутным способом при полном отсутствии дорог и колёсного транспор-та. В обмен на керамику лигурийцы получали альпийский кремень.
Гротта ди Бержегги в Лигурии представляет собой типичный рели-гиозный центр и кладбище неолитической общины. Четыре скелета, обна-руженные там были сопровождены в загробный мир украшениями из ра-ковин, шлифованными топорами из амфиболита, стрелами с наконечни-ками из яшмы и кременвыми ножами.
Пещера Каверна ди Коломби на островке Пальмария является сугу-бо статистическим подтверждением, представляя собой точно такой же памятник неолита Лигурии, как и все, перечисленные выше.
Раскопки в Арене-Кандиде — фотография и схема
Пещеры Северных Апеннин во многом сходны с лигурийскими, но самостоятельность культурных традиций района несомненна. Объяснить это можно тем, что население этого региона этнически было совершенно иным, нежели в Лигурии. Судя по всему, наиболее освоенным в ту пору был район Монте Арджентарио близ современной Пизы.
Процент содержания привозного обсидиана на неолитических памят-никах Италии
Памятник Гротта деи Готи в районе Фарноккии дал большое коли-чество мало выразительного материала. Такой же результат дали раскоп-ки в Гротта д"Онда. К сожалению, среди неолитических памятников Тос-каны практически не встречается неповреждённых.
Острова Тремити
План хижины в Кампеджине
План Гротта дела Гверра
Сходными по содержанию являются материалы с раскопок в Гротта делль Сан Джорджонио и Гротта ди Таламоне. Памятниками среднеита-лий-ского неолита также являются Маддалена ди Муччиа, Гротта делль"Opco ди Сартеано, Палидоро, Гротта делль"Беато, Пиенца, Гротта деле Сеттечанале, Вилладжжио Леопарди, Гротта Латтайя, Санто Стефа-но, Гротта Континенца, Кавернетте Фалише, Гротта деи Пиччиони, Сан Россоре, Гротта ди Монтевернере, Рипа Тетта, Гротта деи Мери, Лури суль Миньоне, Скамусо, Торре Сабеа, Фавелла дела Корте, Гротта делль"Уццо, Рипаро ла Ромита и др. Исследования всех этих мест дают массу статистического материала, интересного лишь тем, что он подтвер-ждает уже сделанные по другим памятникам выводы.
Определённый материал, дающий представление о жизни и быте населения Средней Италии дают также памятники Лаго ди Лесина (Капи-таната, Эмилия-Реджио), Фано и Джези (Марке), Калерно, Альбинеи, Ри-вателли, Кастельнуово и Кампеджине. Но это уже "хижинные" поселения, совершенно оторванные от "пещерных". Одни упоминания данных па-мятников показывают, насколько далеко продвинулось пеласгическое влияние по полуострову. От Тавольере земледельческо-скотоводческое хо-зяйство и неолитический образ жизни добрались до долины реки По. Апеннинский полуостров покрылся настоящими деревнями, состоявшими из овальных в плане полуземлянок. Над вырытым до 1, 2 м. в земле углуб-лением сооружали стены из плетня, обмазанного глиной, которая затем твердела под жаркими лучами солнца. Изнутри стены жилища завешива-ли циновками, возможно — шкурами животных. Крышу часто поддержи-вали брёвна, своеобразные "колонны", стоявшие снаружи хижины. Впа-дины от таких опор чётко фиксируются во время раскопок. Крыши кони-ческой формы делали из связанного в плотные пучки камыша. При этом в центре конуса, конечно оставляли отверстие для выхода дыма очага. Ни-каких следов общей ограды никогда не было обнаружено, что свидетель-ствует об отсутствии каких-либо угроз извне.
Неолитический наряд
Поселение Лаго ди Лесина расположено у одноименного озера, к северу от полуострова Гаргано. Берега озера издавна привлекали внима-ние археологов, особенно у деревень Фишино и Камерата. Там были про-изведены разведки и начались раскопки. Были открыты поселения "хи-жинного" типа. Они состояли из крупных (около 3 м. в диаметре) полу-землянок, углублённых в землю на 0,5-0,7 см. Памятник дал в распоряже-ние учёных массу целых каменных орудий, их обломков и заготовок. Це-лой керамики практически не обнаружено, зато количество черепков по-суды разных типов очень велико. Также недалеко от озера Лаго ди Лесина открыт археологический памятник Маччия ди Маре, однако его принад-лежность к новокаменной эпохи до сих пор подвергается большому со-мнению. Острова Тремити лежат к северу от полуострова Гаргано. На од-ном из них — Сан-Домино также найдены следы неолитического поселе-ния, однако особой выразительностью они не отличаются.
