Поселение Калерно расположено в Эмилии-Реджо, в четырёх кило-метрах от правого берега реки Энцо, на два километра севернее Виа Эми-лия. При прокладке ирригационного канала рабочие наткнулись на остатки трёх неолитических землянок диаметром от 1,5 м. Последующие раскопки дали учёным кремнёвый инвентарь, фрагменты керамики и ко-сти как домашних, так и диких животных.
Поселение Кампеджине примечательно хижиной необычной пла-нировки. Строго говоря — это несколько соприкасающихся хижин. Две больших — диаметром до четырёх метров -сливаются краями, образуя в плане "восьмерку". К южной части "восьмерки" примыкают четыре мел-ких округлых помещения. Проходы, которыми соединялись эти овальные помещения очень широки — 2,5-3 м. Остаётся только гадать о предназна-чении такой постройки. Археологи отметили еще одну особенность: ни в одной хижине Кампеджине не было земляных ступеней, ведущих от входа вниз. А ведь глубина в 1, 2 м. настоятельно требовал их устройства. Так что можно с полным основанием предположить наличие деревянных ле-сенок.
Поселения Эмилии-Реджо невелики — по нескольо небольших хи-жин (кампеджинская находка является исключением, подтверждающим общее правило).
Реконструкция нарядов женщин неолита
Реконструкция нарядов женщин неолита
Первый вывод: археологи решительно отделяют неодитическое население Средней Италии и долины р. По от лигурийского, считая его пеласгами южного (тавольерского) происхождения, не только неолитизи-рованными в хозяйственном смысле, но и индоевропеизированными в языковом аспекте. Культурная и даже в какой-то степени генетическая преемственность доказывается тем, что керамика, обнаруженная на па-мятниках Центра и Юга Апеннинского полуострова однотипна. Итальян-ские археологи единодушно настаивают на её производстве мастерами одной и той же культурной принадлежности. Причём облик среднеита-лийской керамики совершенно иной по сравнению с лигурийской. Так, сосудов с квадратным горлом, изготовленных на месте, то есть в Цен-тральной Италии нет, хотя привозные — встречаются.
Ожерелье новокаменного ве-ка. Коллекция Национально-го Музея Предыстории и эт-нографии им.Луиджи Пиго-рини
Пинтадера из Арене Кандиде
Второй вывод: переселенческий потенциал тавольерских пеласгов исчерпался в долине реки По. Небольшие поселения с маловыразительны-ми комплексами находок словно демонстрируют потерю переселенческого потенциала. Они как бы говорят: -"Маячащие на горизонте Альпы нас уже не интересуют". Неолитизация Италии завершилась, революционный перелом произошёл и апеннинское население перешло к следующему ко-личественному, эволюционному этапу развития.
Археологический памятник Ла Мармотта находится на дне озера Браччано, менее чем в 20 км. к северо-западу от Рима. Земледельцы впер-вые осели там приблизительно в 54 в. до н.э. Подводные исследования были произведены позволили установить любопытные факты. На этом поселении были обнаружены первые на территории Апеннинского полу-острова свидетельства хлебопечения, относящиеся к 50-48 вв. до н.э.
Пещера Гротта дела Гверра (близ Корфино Гарфаньяна) по всей видимости была жилой. Никаких следов погребений в ней не обнаружено. Зато в изобилии присутствуют следы хозяйственной деятельности: ин-струменты из кремня, рога и кости и остатки их производства. Любопыт-ны яшмовое зазубренное лезвие, использовавшееся как пила, и миниа-тюрные наконечники стрел. До сих пор не разгадано предназначение тщательно скатанных из глины и обожжённых на огне шариков. Боль-шинство археологов видит в них первые метательные пули для пращи, единицы приписывают их изготовлению культовый смысл. Важна наход-ка в Гротта дела Гверра керамических утяжелителей веретён, что указыва-ет на развитое прядение, а значит — на изготовление тканей.
Следует считать большой удачей то, что по найденным в окаме-невшей глине отпечаткам ткани и по женским статуэткам возможно вос-становление одежды новокаменного века. С достаточной степенью досто-верности можно также реконструировать головные уборы, причёски, обувь и украшения неолитического апеннинского населения. Разумеется, степень достоверности реконструкций гораздо выше, когда речь идёт о женской половине италийцев. Приходится также сомневаться, носили ли женщины повседневно одеяния, подобные тем, в которые обряжены фи-гурки, или же это — празднично-ритуальное убранство Богини-Матери... Но, в любом случае определённые допущения выглядят вполне убедитель-но.
Поскольку причёски передавались при изготовлении женских ста-туэток с особой тщательностью, можно сделать вывод, что женщины, как и сейчас, различали повседневную и праздничные причёски. Они, как правило, отпускали волосы до уровня середины спины. Более длинные требовали долгого ухода и вряд ли были практичны. Более короткие — вы-глядели по меркам почти всех древних европейских народов если не не-пристойно, то уж во всяком случае неэстетично. В повседневном быту женщины аккуратно делили волосы пробором и укладывали в узел, чтобы не мешали в работах. Девочки, конечно, чаще всего ходили с волосами, перехваченными сзади ремешком в "конский хвост". Во время празднеств волосы распускали, тщательно расчёсывали. Можно предположить, что эти действия носили обрядово-магический характер. Такие обряды расчё-сывания и особой укладки, сопровождавшиеся особыми песнми, зафикси-рованы этнографами у многих народов. Волосы завивали, укладывали сзади и по бокам в локоны, закручивали в змеящиеся спирали. Способы укладки навсегда останутся тайной первобытных модниц: использовали ли они масла, жиры и соки растений, применяли ли разогретые камни, использовали ли ремешки и нити, чтобы завитые и высушенные волосы улеглись спиральными завитками. В любом случае, на создание сложных праздничных причесок уходило немалое время .
Нет никаких сведений о том, как выглядели головы мужчин. Судя по полному отсутствию каменных лезвий, которые можно было бы опре-делить, как пригодные для бритья, мужчины носили бороды. Вероятнее всего, волосы на голове обрезали настолько коротко, насколько это можно сделать ножом. Чтобы пряди не мешали работать, их могли обхватывать кожаным шнуром.
Головные уборы италийцев восстанавливаются с большим трудом. Скорее всего не было отдельных шапок для холодного и жаркого времён года — летом головы просто не покрывали. В Италии следов головных уборов совершенно не сохранилось, но по косвенным свидетельствам из стран со сходным климатом (Греция, Испания, Португалия) зимой наде-вали конические кожаные или войлочные шапочки. Обычные для верхне-го палеолита и мезолита капюшоны совершенно вышли из употребления вместе с многими граветтскими и эпиграветтскими традициями.
Женщины, вероятно, надевали во время празднеств нарядные го-ловные повязки, напоминавшие тюрбан. Они сочетали причудливость форм с простотой надевания (обернуть кусок ткани вокруг головы и за-крепить, пропустив конец под складками). Судя по некоторым статуэткам, аккуратно расчесанные на пробор и стянутые на затылке волосы могла покрывать полоса ткани или тонкой замши.
Поселок земледельцев и скотоводов
Археологи обнаружили немало статуэток, у которых на голове кра-суется убор в виде тиары. Вероятнее всего, подобные головные украшения плели из пеньки или из скрученных в венок тонких ивовых веток. Делали также пышные диадемы из пластинок раковин спондилус.
Когда говорят о "неолитической революции", то не упоминают, что для Южной Европы это означало также революцию в одежде. Исчезли применявшиеся тысячелетиями куртки с рукавами и штаны. Их сменили у мужчин безрукавные рубахи до колен простейшего покроя, подхватывае-мые поясами и просторные накидки для непогоды. Тканые одежды жен-щин были длиннее, но по покрою особо не отличались от мужских. Одеж-ды были довольно дороги, ввиду сложности и трудоёмкости прядения и ткачества. Поэтому, когда была возможность, обходились вообще без них, или ограничивались минимальными формами (набедренная повязка). Так поступали в жаркую погоду, во время работ.
Возможная реконструкция одежд жительниц Северной Италии и Среднего Подунавья
Иное дело — праздничные одеяния. Европейские статуэтки демон-стрируют поразительно красивые колоколообразные юбки, закрывавшие ноги от бедра до щиколотки. Предположительно, женщины оборачивали вокруг тела большую полосу ткани и закрепляли набедренным поясом. Представить себе повседневное ношение таких одежд решительно невоз-можно ввиду их непрактичности. Небольшое количество статуэток помо-гает понять, какими были редко встречавшиеся блузы и корсажи. У блуз имелась лишь задняя и передняя части, бока были открыты. Трудно пред-ставить себе, как такую одежду изготовить из ткани, поэтому весьма веро-ятно, что она была кожаной. Практически всегда в корсетах красуются статуэтки с забранными маской лицами. Поэтому можно предположить, что практического значения такая одежда не имела, только ритуальное. Судя по всему женщины часто надевали V-образные, петлеобразные, пря-моугольные и складчатые передники. Эти наряды всегда украшали узором из змейчатых спиралей, знаков "V", других мотивов, типичных для культа Богини-Матери.
Италийцы новокаменного века всегда, когда позволяли условия, ходили босыми. В тех же случаях, когда требовалось предохранить ноги от повреждения или холода надевали обувь, похожую на индейские мокаси-ны или молдавские постолы. Их изготавливали из раскроенной грубой кожи и закрепляли ремешками. Существовал и второй вариант, при кото-ром обувь скрепляли так, чтобы могла пройти нога, а затем завязывали на щиколотке. Для крайней зимней непогоды шили мягкие кожаные сапоги, подгоняемые по ноге и затягиваемые на щиколотке шнуром. Судя по об-наруженным отдельным отпечаткам древней обуви многослойные подош-вы подшивали нечасто. Но если это делали, то старались добиться наибольшей прочности. По всей видимости праздничную обувь иногда могли окрашивать.
Более 50% европейских статуэток Богини-Матери обнажены выше пояса, из чего мы и делаем вывод, что в одежду не пытались вкладывать каких-либо особых религиозных или эстетических смыслов. Скорее смысл придавался ритуальному отсутствию одежд, подчёркнутому украшениями.
Возможная ре-конструкция одежд жительниц Северной Италии и Среднего По-дунавья
Среди украшений новокаменного века преобладали бусы однони-тевые и многонитевые, из раковин, полудрагоценных самоцветов, кости, керамики. В некоторых частях Европы использовали также мелкие золо-тые и медные самородки, к которым относились точно так же, как к про-чим камням. В Италии подобного явления не зафиксировано. Большую часть раковин (спондилус, денталиум, пектункулус) доставляли издалека и, как представляется, такие бусы весьма ценили. Раковины дорабатывали до самых разных форм, преимущественно цилиндрических, биконических и бочковидных. Более крупные бусины и яркие камешки размещали в пе-редней части бус. Бусами украшали не только шею и грудь. На некоторых женских фигурках бусы спускаются до бёдер, обвивая талию. Бусы были не только частью праздничного наряда, их носили и в повседневной жиз-ни, конечно более скромных размеров. Их клали в могилу в качестве по-смертных даров.
Одиночные подвески из глины и "медальоны", скорее всего, кре-пили на кожаных ремешках.
В новокаменном века продолжали использовать такой способ украшения тел, как татуировка. Он будет обычным в бронзовом и желез-ном веке. Он войдёт и в цивилизованное общество. Но чем далее, тем бо-лее будет казаться отталкивающим и в конце концов станет для современ-ного образованного человека дикостью и признаком неразвитого вкуса и невысокого интеллекта. Уже античные греки и римляне высокомерно усматривали на татуированных лицах фракийцев, сарматов и кельтов знак принадлежности к варварам. Однако для неолита, похоже выколотые на коже изображения были нормой. Но у такого способа добавить себе красоты был недостаток: татуировку делали раз навсегда. Поэтому стара-лись наносить таким способом на кожу только ту информацию, которая не подлежит удалению. Например, выколоть на груди во время инициации изображение священного тотемного животного, символизирующее вечную принадлежность к родовой общине. В то же время существовали ситуа-тивные изображения, приуроченные, например, к какому-либо празднику или к открытию враждебных действий против неприятеля. Таковые пола-галось удалять по окончании надобности в них, поэтому их наносили на тело смываемой краской. В Италии для этой цели применяли так называ-емые пинтадеры (исп. pintar — писать красками, изображать). Это керами-ческие рельефные печати, которые смачивали краской для оттискивания узора.
Таким образом можно было быстро покрыть к нужному сроку де-сятки тел совершенно одинаковыми изображениями. Некоторые археоло-ги выдвигают предположение, что пинтадеры были универсальным при-способлением, позволявшим также украшать стены хижин, прижимая их к сырой глиняной обмазке плетнёвых стен. Разыгравшееся воображение подсказывает другим исследователям, что пинтадерами могли штампо-вать... ритуальные лепёшки.
Peet T.E. The Stone and Bronze Ages in Italy and Sicily, 1909
Trump D.H. Central and Southern Italy before Rome. London, 1966
Возможная реконструк-ция одежд жительниц Северной Италии и Среднего Подунавья
Генинг В. Ф. Этнический процесс в первобытности. Свердловск, 1970
История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой об-щины. М., 1986
Модестов В.И. Введение в римскую историю, тт.1, Спб., 1902
Шнирельман В.А. Возникновение производящего хозяйства. М., 1989
21. Апеннинский полуостров в 45-40 вв. до н.э.
1.Развитой неолит Южной, Средней Италии и Си-цилии
2. Развитой новокаменный век Корсо-Сардинии
3.Материнский род
Итак, в Карпато-Балканском регионе продолжала существовать пока еще целостная индоевропейская общность. Избыточное население там пока что было невелико и его успешно сбросили на сопредельные тер-ритории. Сброс этот происходил в северно-западном направлении, где об-разовалась дочерняя, сателлитная культура линейно-ленточной керамики и в южном, где возникли производные от переселенческих многочислен-ные пеласгические культуры. Они охватили огромную территорию: Про-ванс и Лигурию, Корсо-Сардинию, Сицилию, Апеннинский полуостров, Югославию, Албанию, Грецию и крайний запад Турции.
В 45-40 вв. до н.э. пеласгический мир ни в коем случае нельзя пред-ставлять однородной массой близких по языку и культуре общин. "Пе-ласги" — достаточно условное обозначение населения, предков которого индоевропейские переселенцы "впихнули" в неолит. При этом происхо-дили контакты трёх видов: хозяйственные, языково-культурные, демогра-фические. Хозяйственное соприкосновение пришельцев и аборигенов все-гда завершалось одним и тем же — неолитизацией, то есть заимствованием туземцами производящего земледельческого хозяйства пришельцев. С учё-том, разумеется, местных природных условий. А вот культурно-языковое соприкосновение и демографическое взаимодействие приводили к раз-личным итогам. В зависимости от того, чем завершились эти контакты, можно выделить несколько групп среди пеласгического населения Цен-трального Средиземноморья: