в)заимствованные этрусками и преобразованные греческие и финикий-ские религиозные воззрения и сюжеты.
-греческая религия доклассического периода
Если влияние этрусков на формирование религии римлян обще-признано и современные историки работают лишь над разворачиванием этого тезиса и дальнейшим наполнением его конкретным содержанием, то по поводу "индоевропeйского наследия" продолжаются споры. Какое значение имели индоевропейские корни римской религии? Чаще всего исследователи пытаются доказать, что в римской религии отражалось разделение индоевропейского общества на три группы (мудрецы, вои-ны, труженики), соответственно чему делились функции божеств .
До сих пор в возникшей вот уже полвека назад проблеме "индо-европeйского наследия" нет никакого продвижения, никакого научного ответа на поставленные вопросы.
Попробуем сформулировать черты религиозных верований рим-лян настолько общие, чтобы их можно было увидеть и в архаический период, и во времена республики и империи .
Это многобожие (политеизм), обладающее сходными с многобо-жием других народов свойствами:
-близостью божеств к общине. В первобытную пору италики наделяли сверхъестественных существ родовыми признаками. Связи между верующими и божествали представлялись по образцу тех отно-шений, которые складывались внутри родовых колективов. Этот прин-цип был перенесён и в более позднее общество. Религии античных госу-дарств — социальные, слитые с социумом, а не с личностью. При этом боги представлялись не иначе, как благожелательными к полису до тех пор, пока граждане чтут законы и не оскорбляют богов. Считалось, что божества обращают внимание и содействуют верующим прежде всего, как общинникам, гражданам полиса и лишь во вторую очередь — как личностям в их личных делах. Античное многобожие касалось индивида лишь в той степени, в какой он был членом социума. Боги, при этом как бы становились сородичами своих почитателей, членами их общины. Иностранец, совершенно безвозбранно проживавший в полисе, не имел никаких обязанностей по отношению к полисным богам, но также осо-знавал их близость, чуть ли не соседство.
-терпимостью к другим верам вплоть до интереса к ним и даже заимствования некоторых составляющих. В политеизме нет ниспослан-ного богами непререкаемого божественного авторитета, основателя ре-лигиозных норм, пророка диктующего правила и призывающего карать за их нарушения. Отсюда вытекает отсутствие обрядов посвящения или обращения, приобщения иноверцев к "единственно правильной вере", обучения. (Впоследствии эта терпимость станет самоубийственной, ко-гда столкнётся зо звериной нетерпимостью христианства);
-отсутствием непррекаемых "божьих откровений", неприкасае-мых священных книг, нерушимых догматов и ортодоксии. Религии ан-тичного мира были полностью обращены к поискам земного благополу-чия полиса, а не абсурдного "спасения верущего и его бессмертной ду-ши на том свете";
-переходом мифологии из мира богов в человеческий мир в виде составляющих частей искусства, истории. (А от первобытно-мифологического мировоззрения остались только ставшие непонятными самим исповедующим эту религию ритуалы).
-высочайшим уровнем создаваемых художественных образов; (Настолько высоким, что их даже будет бесстыдно эксплуатировать христианство);
Одновременно римский политеизм обладал специфическими, присущими только ему признаками.
"Архаическая римская религия, по крайней мере по отношению к богам, была создана не из записанных рассказов, а скорее на основе комплексных взаимоотношений между людьми и богами" .
Если выше говорилось, что античный политеизм — общинная ре-лигия, то можно сказать, что римская религия — политическая. Она предписывалась римлянам уже вследствие рождения, усыновления, принятия в гражданство, освобождения. То есть религиозная принад-лежность определялась социально-политическим статусом личности, но отнюдь не индивидуальным решением ("хочу крестить-сяобрезатьсяпосвятиться").
Авгур
Стержнем религии римлян была не "ортодоксия", а "...скорее "ортопраксия", правильное исполнение предписанных ритуалов" , скрупулёзное следование традициям. При этом совершенно ничто не мешало (а иногда многое даже поощряло) впитыванию извне чужих ре-лигиозных традиций. Открытость по отношению к новым гражданам и неподдельный интерес к богам новосёлов всегда характеризовали рим-лян.
Множество обрядов и сложное ритуальное поведение формиро-вали в мировоззрении римлян сравнительно простые по форме и логич-ные образы богов и представления о предписанном божествами порядке в мире. Само собою, ни в коем случае нельзя вслед за Т.Моммзеном и его последователями считать, будто римской религии были чужды ху-дожественные образы, эстетические идеи и духовное содержание. Дело в другом: отличительной чертой мировоззрения древних римлян стала мифологизация не религии, а истории. Они не очень утруждали себя со-зданием пышных сказаний о богах, чудовищах и героях, как это делали греки. Зато все силы вложили в придумывание не менее фантастических легенд о подвигах, совершённых предками, об их воинской доблести и патриотизме. "Ж. Дюмезиль дал ряд примеров "историзации" индоев-ропейских мифов в Древнем Риме. Это победа третьего Горация над тремя Куриациями — отголосок победы Индры и Триты над Трехглавым или легенды о двух калеках, Коклесе ("Циклопе") и Сцеволе ("Левше") и их параллель — скандинавские боги Кривой и Однорукий, т.е. Один и Тор" .
Никак нельзя отрицать и характерного для римского мировоззре-ния права любого верующего на свободу мысли (что у христиан всегда, как минимум, вызывало желание физически уничтожить инакомысляще-го). Хотя конечно, религия оставалась религией и свободомыслие рим-ляне выносили за скобки собственно религиозной жизни. Так как кроме чётко прописанного набора обязательных ритуальных процедур для римлян не имелось никакой иной догмы, каждый гражданин обладал правом абсолютно свободно размышлять и рассуждать о богах, религии и мироустройстве. Тогда как Тит Лукреций Кар просто не мог появить-ся, скажем, в затхло-православных или агрессивно-исламских обще-ствах.
Religio... Термин, вызывавший затруднения в понимании уже в последние века Ресублики. Античные авторы ссылались на глаголы "связывать" (лат. religaге), "проверять" (лат. relegere). Они при этом указывали как на связи между человеческим и миром и божествами, так и на тщательное исполнение ритуала. В любом случае религия была для толкователей термина общением с богами, правом на их содействие и обязанностью чтить их. Причём права одной стороны и обязанности другой совпадали. Взаимосвязь божеств с личностью верующего счита-лась не прямой, персональной и чувственной, а осуществляемой через множество закреплённых традицией объективных и формальных пра-вил.
Понятием religiosus римляне обозначали то, на что указывали божества. Например, удар молнии в какой-либо объект указывал, что бог посвятил его себе. Также термин religiosus относился к могилам. В более поздние времена это понятие будет применяться по отношению к благочестивым личностям и даже к храмам. Следует развести понятия "религиозный" и "сакральный". Пожалуй, "самым римским" в религии римлян было представление о том, что боги обладали собственностью (лат. sacer, sacrum). Сами боги не являлись по представлениям римлян сакральными! Сакральность не отождествлялась с якобы находившейся в каком-то объекте магической силой! Как любая частная собствен-ность, sacer нерушима. Во-первых, боги беспощадно наказывают за по-сягательство на их собственность. Во-вторых, подобное считается пре-ступлением и среди людей. Сакральными в представлении римлян были официально освященные властями здания или объекты. Всё, что не от-носилось к sacer, причислялось к profanus. Если что-то переставало быть нужным богам, оно изымалось из их собственности и переходило во владение людей. Так, священная роща, по свершении требуемых об-рядов ставшая профанной, вполне могла быть подвергнута вырубке.
Если религия безусловно необходима и "правильна", то суеверие (лат. superstitio) считалось римлянами "неправильным" отношением к божествам. Суеверие — неуправляемый страх перед богами-самодурами, действующими по капризу и прихоти. Суеверный человек не знает, чего ему ждать от непредсказуемых божеств, он заискивает перед ними, угодничет и не думает только о том, какими бы способами умилости-вить бессмертных небожителей. Такое рабское поведение унизительно для свободного человека.
"Посредственное мифотворчество римлян и их равнодушие к метафизике уравновешивались, как мы вскоре увидим, их страстным интересом к конкретному, частному, спонтанному. Религиозный рим-ский дух отличается прагматизмом, интересом к созидательной силе и, почти всегда, "сакрализацией" общностей — семьи, рода, родины. Зна-менитая римская дисциплинированность, верность данному слову..., преданность интересам государства, возведение права в ранг религии — все это обесценивало человеческую личность: индивид что-то значил лишь постольку, поскольку он принадлежал к какому-либо сообще-ству... Общественная природа римской религиозности и, в первую оче-редь, важность социальной связанности, определялись у римлян поня-тием pietas" . Понятие "уважение" (лат. рius, pietas) относилось к сфе-ре морали, то есть описывало идеальное отношение к соотечественни-кам и сородичам, к семье и друзьям, к родителям . Не подлежало ни-ким сомнениям уважительное отношение к богам — пресловутое римское благочестие. Полярным понятием было злонравие (лат. impius, impietas), намеренное (лат. prudens dolo rnalo) либо нечаянное (лат. imprudens). Намеренное злонравие — отказ божествам в жертвах, при-своение их собственности, оскорбление и святотатство. Такое не про-щается. Община обязана тут же принести искупительную жертву и от-речься от злонравного, которому суждено навечно быть нечестивым и неискупимым. Полис как бы отдвал его на расправу оскорблённым бо-жествам. Если правильность обряда нарушена нечаянно, божество оскорблено неумышленно, производились срочные извинительные об-ряды и жертвоприношения.
В архаическую пору бытовало посвящение (лат. sacratio) боже-ствам преступника для расправы. Обряд делал посвященного "божьей собственностью" и отверженным среди сограждан. Противоположным по смыслу было самопосвящение богам, самопожертвование. Данный ритуал восходит к временам индоевропейского единства. Смысл его за-ключался в том, что герой совершал сделку с богами. Например, во время битвы воин посвящал собственную жизнь подземным богам, бро-сался в гущу схватки и погибал, а принявшие его жизнь боги взамен да-ровали победу.
Общение с богами требовало ритуальной чистоты. Нечистые люди и вещи могли оскорбить богов. Нечистым человека или предмет делало соприкосновение со смертью и трауром. Посвящённый богам преступник также индивид считался нечистым. Прикосновение к нечи-стому делало нечистым и прикоснувшегося. Устранить нечистоту мог-ли омовения или обрызгивания водой, а также строго определённое время возвращения к прежней чистоте.
Ни сакральными, ни профанными не считались "святые" (лат. sanctus) люди или объекты. Tаковыми могли стать послы, должностные лица государства, законы и договоры, городские укрепления и др. Их неприкосновенность и безопасность гарантировались особыми клятвами с призыванием в качестве свидетелей богов, с жертвоприношениями. Римляне считали некоторые природные места обиталищами божеств: рощи (лат. luci), длинные пещеры, глубокие озёра, истоки рек и пр. О присутствии богов как правило, говорили их размеры или какие-либо необычные черты. Эти места объявляли заповедными. Туда приходили только избранные для проведения церемоний и для наведения порядка. Sanctus не могло и не должно было ни при каких обстоятельствах сде-латься нечистым.
В римской религии был исключительно важен способ отправле-ния религиозных обрядов (лат. ritus), тогда как содержание данного об-ряда даже могло отступить на второй план. Главное, чтобы все этапы обряда были свершены в требуемое время и в раз навсегда заведённом порядке строжайшей последовательности, без пропусков и добавлений. А то, наколько проникнут религиозной страстью свершающий данный обряд, не имеет значения. "Римская религия нисколько не заботится о душевном настроении, в котором должен быть молящийся; она обраща-ет внимание только на внешнюю сторону. Для нее самым благочести-вым является тот человек, который лучше всего знает обряд и умеет молиться богам по законам своей страны: в особенности важно являться в храм в соответствующем одеянии и принимать там предписанные за-коном позы. Римская религия не только не поощряет истинной набож-ности, но, наоборот, относится к ней даже с недоверием. Римляне — народ, созданный для того, чтобы действовать. Мечтательность, мисти-ческое созерцание чужды им и возбуждают в них подозрения. Они прежде всего любят спокойствие, порядок, правильность; все, что вол-нует душу, им не нравится. Их религия тщательно избегает всего, что может вызвать возбуждение, и в противоположность другим культам старается скорее успокаивать душевные волнения, чем вызывать их. Она вменяет в обязанность молчание во время священных церемоний, она запрещает даже думать. Она старается сделать молитву как можно более холодной: она лишает ее свободы, составляющей душу молитвы; она запрещает в порыве благодарности или религиозного экстаза прибе-гать к тем выражениям, которые более всего соответствуют данному настроению; она навязывает определенную формулу, которой нужно пользоваться даже тогда, когда эта формула стала уже непонятной" .
Существовали выполняемые в строжайше соблюдаемой после-довательности жесты и телодвижения, которые истолковывались в единственном смысле: приветствие, выражение почтения, просьба, бла-годарность, выражение почтения и покорности, благодарность. Вероят-но, в культуре индоевропейцев существовал довольно развитый язык жестов, который сохранился в культуре индо-ариев и остатки которого какое-то время были в употреблении среди италиков. Так что практиче-ски каждый римлянин, совершавший в семье положенные ритуалы, пре-красно понимал смысл всех совершаемых движений. Однако со време-нем численность знатоков жестов и ритуалов сокращалась. Всё меньше становилось тех, кто мог "без переводчика" понять первичный смысл обрядов или выполнить их без ошибок в правильной последовательно-сти. Но основные и важнейшие жесты, сопрягаемые с молитвой или жертвоприношением, были общеизвестны.
Как во многих политеистических религиях, принесение боже-ствам жертв считалось главным из культовых действий. Жертва явля-лась "убедительным свидетельством" существования богов — если жертву приносят, значит, есть кому принимать.
У римлян существовало несколько десятков способов правильно приносить в жертву животных, растения, жидкости, благовония. Это были сложные общинные обряды, как правило проводившиеся маги-стратами или публичными жрецами на открытом пространстве (перед храмом, у алтаря на культовой площадке). В семейном кругу жертво-приношения также совершались отцом семейства в том помещении, ко-торое наиболее доступно для всех жителей дома: атрии или перистиле. Но поминальные жертвоприношения всё же старались проводить в изо-лированных и малопосещаемых комнатах или на кладбищах.
