Семейное воспитание привело к размыванию прежде очень резкого отличия между несовершеннолетней частью общины и полноправными общинниками.
Скорее всего, у пеласгов в развитом неолите практически исчезли инициации — очень строгие испытания, после которых юношу или девуш-ку переводили в разряд взрослых полноправных общинников. Но вполне возможно, что оставались некие визуальные обозначения принадлежности к роду: татуировки, рисунки на коже, орнамент на одежде и др.
Дети взрослели, но связь с матерью теперь не прерывалась. Жен-щина старилась, её дочери взрослели, вступали в брак и сами обзаводи-лись детьми. Женщина умирала, но группа могла сохраняться: её состав-ляли теперь сёстры — дочери умершей женщины — и их дети. И только по-сле обзаведения дочерей совместно живущих сестёр семьями такая чрез-мерно разросшаяся группа делилась. Но рост иждивенчества не был про-стым внутрисистемным количественным изменением. Он сколь медленно, cтоль же неотвратимо вёл к качественным переменам. В охотничье-собирательском обществе все женщины готовили пищу совместно для по-требления её всем коллективом. Постепенно распределение и потребление сосредоточилось внутри семейной пары и её потомства. Символом семей-ного потребления стал семейный очаг, который итальянские археологи считают обязательным атрибутом хижины новокаменного века. Не может быть никаких сомнений в том, что первичным продолжал оставаться род, а семья выполняла вспомогательные, поддерживающие существование общины функции.
Река По зимой
Ни в коем случае нельзя считать положение мужчин приниженным, нельзя полагать, что мужчины были отделены от иждивенческих забот и содержания детей. Взрослая женщина основывала брачную пару с мужчи-ной из другого рода. У них были совершенно определённые права и обя-занности по отношению друг к другу и детям. Так в неолите складывалась новая структурная связь — супружество. Причём обязанности мужчин по обеспечению детей постепенно росли, в медном веке сравнялись с обязан-ностями женщин, а в бронзовом веке — превзошли.
"Брак как социальный институт издавна был призван решать две важнейшие проблемы: 1) проблему кооперации между полами в труде и воспитании детей; 2) проблему установления и поддержания широкой со-циальной сети, охватывавшей свойственников. Обе эти функции брака получили особое значение с переходом к развитому родовому обще-ству" .
Поскольку брачные отношения возникали между супругами, при-надлежащими к разным родам, то общины перестали быть родовыми. Но-сительницами одновременно и родовых и общинных функций выступали женщины. Статус же мужчины становился двусмысленным и противоре-чивым: он принадлежал к роду, который покинул, а жил в общине жены. Понятия "род" и "община" для мужчин перестали совпадать. "...семья была слаба и не являлась еще социально-экономической ячейкой общества в полном смысле этого слова. Оба супруга были еще мало связаны друг с другом и в своей деятельности ориентировались в основном на свои родо-вые подразделения. ...у каждого из них была своя собственность, на кото-рую другой супруг не претендовал" .
Важным признаком неолитической общины оставался счет родства по материнской линии, так как он соответствовал высокому статусу жен-щины-матери в семье и роде. Материнский счет родства подразумевал ма-теринскую линию наследования, ведь имущество умерших обязано навсе-гда оставаться в их роде.
В силу статусной неопределённости мужчин они подсознательно не рассматривались, как цементирующая сила рода. Таковой силой пред-ставлялись женщины. Статусная неопределённость мужчины ставила множество вопросов по поводу его прав на материальные блага. Если мужчина живёт и трудится в общине, то на первый взгляд он имеет право на долю благ, произведённых совместным трудом этой общины. "Оба су-пруга в равной степени принимали участие в общественном производ-стве, оба трудились и имели равные права на получение доли обществен-ного продукта... Поэтому они в равной степени выступали по отношению к детям как иждивители (кормильцы). Вклад каждого супруга в семью в качественном отношении был равен вкладу другого. В экономическом от-ношении они выступали как равные стороны." Однако вспомним, рас-пределение должно было происходить исключительно между членами ро-да, каковым данный мужчина не является. Муж мог преспокойно пользо-ваться вещами своих сородичей, живших в посёлке, откуда он был родом. Но при этом он не мог распоряжаться вещами жены, которыми могла вос-пользоваться даже не её сестра, но соседка или подруга, принадлежавшая к роду жены! В случае возникновения конфликта интересов мужа с инте-ресами рода женщина автоматически должна была становиться защитни-цей более приоритетных для неё интересов рода .
В "Главе без названия" данной книги было сформулировано одно из необходимых условий существования системы — внутренняя непроти-воречивость. Как видим, в новокаменном веке это условие подверглось первому испытанию. В монолите общинных отношений пролегла первая трещинка.
"Дробление, или сегментация, первичных родов и их расселение приводят к так называемой делокализации рода, когда в одном поселении живет несколько семейных общин, принадлежащих разным родам, а один и тот же род делокализовался по разным поселениям. В таких случаях об-щина одного и того же рода, стремясь сохранить былое территориальное единство, обычно располагает свои коллективные дома в одной части по-селения, сооружает для себя отдельные общественные здания и т. д. Родо-вые связи сохраняют всю свою силу, но экзогамия утрачивает территори-альность: жители одного и того же поселения, принадлежащие разным ро-дам, могут теперь вступать в брак друг с другом. Такая делокализация ро-да при чистых матриархальных порядках осуществляется частично" .
"Факт существования парной семьи является настоящим камнем преткновения для большинства зарубежных ученых". Парный брак неолитической поры иногда отождествляют с современными брачными отношениями, если не обеспечивающими строгой супружеской верности, то, по крайней мере, требующими таковой. Но это не так.
Cеверная Сицилия
Союз одного мужчины с одной женщиной в новокаменном веке был весьма условен. Один такой союз для мужа или жены мог быть глав-ным, однако одновременно с ним они могли состоять в таких же союзах с другими партнёрами, то есть имели место многожёнство и многомуже-ство. Встречались так называемый пробный брак, временный обмен жё-нами и мужьями, которые не считалось нарушением моральных норм и, следовательно, не осуждались. Как видим, пережитки прошлого сохраня-лись весьма долго. К ним относятся также:
-не только разрешаемые, но даже предписываемые беспорядочные половые сношения во время крупных празднеств. Подобные "оргии" и "сатурналии" просуществовали в Греции и Италии до античных времён.
-свобода добрачных и внебрачных половых связей.
-обычай, по которому женщина, вступающая в брак, вначале при-надлежала по очереди общинникам имеющей на нее брачные права об-щины и лишь вследствие этого получала разрешение привести мужа.
-сорорат, или соучастие сестры в половой жизни другой сестры (ко-гда мужчина женился на из сестер, остальные считались его женами, а также левират или право на овдовевшую жену своего брата.
Добыча кремня в шахте
-непрочность парного брака, возможность его расторжения, кото-рую сводили к минимальным ритуальным процедурам, призванным не рассердить духов-покровителей рода. При этом расторжение брака не со-здавало затруднений при заключении нового.
Впрочем, такие явления были именно пережитками, а не поощряе-мыми и культивируемыми нормами, являлись исключениями, подтвер-ждавшими общее стремление к укреплению парного брака. Укрепляли его (хотя на первый взгляд это кажется странным) ссоры между супругами на почве ревности. Ведь, поскольку оскорбление одного из сородичей почти неизбежно вовлекало в конфликт и других, обязанных заступиться за обиженного, таких конфликтов старались избегать. Единобрачие и в этом смысле становилось гораздо предпочтительнее.
Иногда высказывается мнение, что парный брак нанёс смертель-ный удар коллективизму. Не следует преувеличивать, хотя доля истины в этом утверждении, конечно, есть.
Существовавшие в новокаменном веке строгие социальные нормы, чётко и недвусмысленно определявшие взаимоотношения между общин-никами и регулировавшие их поступки, оставались коллективистскими. Их освящали религия, ритуалы и традиции, унаследованные от предков. Не удивительно — лишь коллективизм гарантировал общине существова-ние и дальнейшее развитие. Но тот же коллективизм жёстко ограничивал свободу действий отдельных общинников.
По-прежнему в первобытном обществе не было законов, поскольку не было и антагонистических отношений, которое в классовом обществе безуспешно пытается регулировать право. Мораль продолжала успешно заменять правовые нормы.
Так же, как и прежде, мораль резко разграничивала мир на "нас" и "не нас", "чужаков". Иногда убийство чужака вообще не считалось пре-ступлением, по аналогии с убийством дикого зверя. Но чем далее, тем бо-лее возникало связанных с этим осложнений. Ведь действовал принцип равновесного возмездия: "Око за око, зуб за зуб". Сородичи убитого были обязаны кровной местью убийце и его близким. Те в свою очередь отвеча-ли мстителям тем же и начиналась цепная реакция убийств. Только в ис-ключительных случаях, когда имело место явно непреднамеренное убий-ство, виновник мог предотвратить кровавый круговорот покаянием и вы-купом.
Калабрия.
Зато отношение к нарушениям морали сородичами или членами своей общины было совершенно иным. Нормы первобытной морали кате-горически требовали добрых взаимоотношений внутри рода и общины, обязывали пренебрегать личным ради общественного, жертвовать при нужде собой ради всех. Но, безусловно, конфликты всё-таки происходили. И тогда коллектив беспощадно избавлялся от того, чьё существование ка-залось угрозой. Так, убийство сородича жесточайше осуждалось общиной, а ближайших родственников убийцы заставляли казнить того. Но наказы-вали не обязательно путём казни — чаще практиковалось изгнание без права возвращения. Бывало нередко и так, что отступление от норм об-щинной морали травмировало психику самого нарушителя настолько, что он кончал жизнь самоубийством.
Peet T.E. The Stone and Bronze Ages in Italy and Sicily, 1909
Randall-MacIver D. Italy before the Romans. Oxford, 1928
Trump D.H. Central and Southern Italy before Rome. London, 1966
Модестов В.И. Введение в римскую историю, тт.1, Спб., 1902
Равдоникас В.И. История первобытного общества. ч.2, Л.,1947
Салларес Р. Языки, генетика и археология. "Вестник Древней исто-рии". 1998, No 3
Вулкан Этна. Сицилия
22. Апеннинский полуостров в 40-35 вв. до н.э.
1. Апеннинский полуостров в позднем новокамен-ном веке
2. Поздний неолит полуострова
3. Острова в позднем новокаменном веке
"...мы не имеем никаких оснований в той или иной степени отож-дествлять неолитические племена Европы с народами, известными пись-менным источникам, т. е. прямо выводить эти народы из неолитических предков. Этногония (процесс образования народов) происходила гораздо сложнее, и только в эпоху бронзы и раннего железа намечаются в Европе культурные единства, с которыми можно связать наиболее ранние этниче-ские термины письменных источников, и то чаще всего весьма прибли-женно. Неолитические племена в условиях хозяйства низшей ступени варварства еще не могли образовать крупных разноплеменных союзов, которые являются необходимой стадией образования народов. Какие именно из этих племен в своем дальнейшем развитии стали впоследствии ядром формирования таких союзов, крупных разноплеменных групп, — еще предстоит выяснить. Мы не располагаем сейчас вполне надежными кри-териями для этого. О языках эпохи неолита в Европе никаких данных не имеется. Общность отдельных культурных явлений далеко не всегда явля-ется этнической общностью, и только устойчивые комплексы культурных особенностей позволяют установить племенные группы неолита и до из-вестной степени их роль в последующем этногенезе, но без прямолинейно-го отождествления их с позднейшими народами" .
Апулия
1. Апеннинский полуостров в позднем новока-менном веке
В позднем неолите земледельцы и скотоводы начинают активно освивать Альпийскую горную страну. Оказалось, что её долины предо-ставляют исключительно благоприятные условия для жизни и хозяйствен-ной деятельности. В Швейцарии, Австрии и южной Германии обнаруже-ны многочисленные поселения новокаменного века: Кортайо, Сент-Обин, Сиссах, Виттнауэр, Норн, Ванген, Нидервиль, Пфин, Мондзее, Тванн, Лиисхерц, Бальдегг, Цуг Зумпф, Ранггилоф, Магдаленсберг. "Швейцар-ский ученый Поль Вуга выводил замечательный неолит Швейцарии из более древнего неолита дельты Нила через Италию (Генуэзский залив), как посредќствующее звено" . Само собой, с этим предположением, равно как и с другими попытками придать альпийскому неолиту производный характер, нельзя согласиться. Альпийские культуры исключительно само-бытны, их развитие протекало вне зависимости от внешних влияний прежде всего — со стороны апеннинской культурной общности. Поэтому пеласгическими альпийские культуры назвать нельзя.
Реконструкция поселения Зиплпинген.
Археолог Йозеф Винигер в 1970-е годы провёл тщательные раскоп-ки раскопки у озера на северо-востоке Швейцарии, Исследованный им памятник неолитической эпохи Тайнген Вейер датируется весьма неточно 46-38 вв. до н.э. Весьма возможно, что с развитием средств абсолютной датировке эта дата будет удревлена и придётся отнести поселение к более ранней эпохе. В тех местах проживала община скотоводов. Й.Винигер об-наружил остатки корма для домашнего скота, прутья вяза и дикий лук. Кроме того, была обнаружена активно возделывавшаяся жителями посёл-ка конопля.
После масштабных археологических раскопок 1918-1937 гг.в Фе-дерзее и Зипплингене на Боденском озере была построена точная копия существовавшего там посёлка. В реконструированном поселении, окру-жённом забором, был устроен музей под открытым небом, сотрудники ко-торого устраивают инсценированные экскурсии, объясняя посетителям, как жили в тех местах люди в 38-35 вв. до н.э. желающие могут сами по-пытаться изготовить орудие из кремня или вылепить глиняный горшок. Просветительскую ценность музея невозможно недооценить.
Посёлки, подобные Зипплингенскому, принято именовать озёрны-ми (Pfahlbauten, palafittes, habitations lacustres). Название, разумеется, не случайно: здания, выстроенные на сваях в спокойных морских бухтах, на озерах и реках, а местами — на болотистых, подверженных наводнениям равнинах, типичны для доисторических культур Альп.
Подавляющее большинство находок сделано, конечно, в Швейца-рии, в районе западных Альп. Зимой 1854 г. уровень воды в Цюрихском озере опустился неожиданно сильно, так что местные рыбаки обнаружили в нём массу торчащих свай, на которые, впрочем, они натыкались днища-ми лодок и прежде. Местные крестьяне решили воспользоваться случаем и отгородить плотинами под грядки часть временно обнажившегося дна, покрытого плодороднейшим илом. Взрыхляя сырую почву, они обнаружи-ли кремнёвые орудия, кости и черепки. Это и привлекло археологов, начавших широкомасштабные раскопки. К настоящему времени разведа-но и исследовано около полутора сотен таких поселений у четырех боль-ших озер в кантонах Тургау, Женева, Невшатель, Цюрих.
