Широко распространено заблуждение о массовых человеческих жертвоприношениях, которыми в политеистических религиях, будто бы, умилостивляли злых божеств. Это заблуждение сознательно культиви-руется христианскими церковниками, приписывающими своей органи-зации избавление человечества от подобного ужаса.
Во-первых, расхожие представления об истошно вопящих от ужаса и отбивающихся жертвах, которых кровожадные языческие жре-цы десятками и сотнями силой волокут на алтарь, следует оставить для не отягощённых интеллектом производителей и потребителей голли-вудской кинопродукции. Как уже не раз повторялось в индоевропейской религиозной традиции даже принесение в жертву скота, охваченного страхом и сопротивляющегося на пути к алтарю считалось крайне дур-ным предзнаменованием и чаще всего влекло отмену жертвоприноше-ния — богам нельзя предлагать того, что "станет у них поперёк горла". Жертвоприношения не были насильственными. Заклание на алтаре счи-талось честью, поскольку рассматривалось как отсылка души жертвы в чертог богов. Более того, у некоторых индоевропейских народов, например у фракийцев, юноши даже устраивали состязания за право быть отправленными гонцами к богам. Вспомним обряд, подробно опи-санный Титом Ливием (VШ, 9-10) когда консул Деций совершил прине-сение себя в жертву ради победы. Он ритуальными заклинаниями при-звал манов и предал им вражеские рати и вместе с ними — себя.
Во-вторых, человеческие жертвоприношения у индоевропейцев проводились крайне редко, в самых экстремальных ситуациях и ничем не напоминали бойни, устраиваемые ацтеками.
В-третьих, боги — получатели человеческой жертвы вовсе не слыли злыми. Так, к примеру, римлянина, сжавшего поле в ночное вре-мя, посвящали Церере, которая отнюдь не была злым божеством. Никак не считали злым богом Тибр, в воду которого с Сублицийского моста ежегодно 14 мая сбрасывали двадцать семь, сплетенных из прутьев че-ловеческих фигур.
Римляне практиковали также разнообразные нерегулярные при-ношения: вино, мелкое животное или птица, благовония в стеклянных или керамических флаконах, венки и букеты. Чтобы было удобно со-вершать возлияния в склеп, в некоторых могилах даже устраивали осо-бые каналы.
Если родственники не приносили жертв манам, то должны были ожидать от оскорблённых духов любой неприятности. Причём жертв требовали не только души добрых и достойных в земной жизни людей.
Души, оскорблённые совершённым не по правилам погребением, не говоря уж о душах вообще не похороненных мертвецов, становились крайне опасны для живых . Для римлян предать умершего погребению было само собой разумеющимся долгом не только родственников по-койного. Так, любой обнаруживший непогребенный труп и не могущий предать его земле, был обязан хотя бы устроить символические похо-роны, трижды осыпав тело землей. Души неупокоенных мертвецов называли лемурами (лат. lemures). 9, 11 и 13 мая римляне по ночам от-мечали Лемурии, упоминаемые в древнейшем календаре с буквой N (dies nefasti). Тогда отец семейства предлагал неупокоенным душам-лемурам столь отвратительное угощение, что оно отбивало у лемуров всякое желание приходить к живым. Омывшись в полночь, он босиком обходил все комнаты и, выйдя за порог спиною к двери, бросал, не оглядываясь, через плечо жертвенные чёрные бобы (лат. vertitur et nigras accipit ore fabas aversusque jacit), заклиная: "Откупаемся этими бобами и и мои близкие". Средний палец руки при этом полагалось зажимать, чтобы обезопасить себя от призраков. После чего глава дома совершал омовение родниковой водой и, для отпугивания лемуров от дома, сту-чал медными посудинами друг о друга, девять раз прося злым духам удалиться: -"Убирайтесь, отцовские Маны!" (лат. Manes exite paterni!)
Отпугивание лемуров указывает на огромное значение магии в религии римлян.
Души умерших негодяев (лат. larves) на том свете получали за-служенное при жизни возмездие. Но они не только сами терзались в преисподней, но ещё и вымещали свои мучения на живых. Озлобленные на живых и мстительные ларвы могли вырваться в мир живых, истязая их кошмарами и ужасающими видениями. Ларвы преследовали людей, вселялись в их тела (лат. larvorum plena), лишали разума. С ними боро-лись при помощи амулетов, заклинаний и особых обрядов.
От пиценов римляне заимствовали веру в злых духов (лат.fatui). Те были особенно опасны для женщин. Поэтому сразу после окончания родов было принято стучать по порогу дубинами и обухами топоров, чтобы прогнать демонов, привлечённых криками роженицы и кровью. Позднее множество этих духов соединится в один мифический персо-наж (лат. Fatua), который вольётся в образ бога Фавна иди Сильвана.
"Были и духи вод, рек. Их предстaвляли или в виде грозных и необуздaнных быков, или же очaровaтельных слaдкоголосых дев. Их нaзывaли кaрменaми. Слово "кaрмен" ... ознaчaет "песня"."
Римские кармены (лат. carmenes) напоминали греческих сирен тем, что были жительницами вод, обладавшими чарующими и туманя-щими разум голосами. Не случайно их название дословно преводится как "певуньи". Но жили "певуньи" не в море, а в реках, как славянские русалки и водяницы, что не удивительно — римляне не были морским народом. Как и водяные духи других индоевропейских народов, рим-ские carmenes имели репутацию очень опасных. Бытовало поверье, что всякому увидевшего и услышавшему кармену обеспечено сладкое безумие. Первоначально никаких храмов у кармен не было, им покло-нялись просто рядом с источником, много позднее для них будут уста-навливать маленькие бронзовые часовенки (лат. aedicula).
Кармена. Любительская ре-конструкция
Семонов (лат. semones) считали духами-полевиками, хранителя-ми посевов., от которых во многом зависело благополучие.
Непонятными для современного исследователя остаются духи-numina, называвшиеся moles, хотя чаще всего производят это название от глагола molere и понимают, как "перемалывающие".
Ничтожны сведения о духах виритах (лат. virites). Мы ничего не знаем о virgines divae, которым приносили в жертву пару овец. Возмож-но это некие подобия греческих наяд и дриад.
Практически у всех индоевропейских народов отмечается обо-жествление водных источников. Эллины считали все родники и реки божествами и изображали в виде быка, змеи, волка. Речных богов изоб-ражали на монетах Великой Греции (Италии и Сицилии) в виде борода-того быка, человеческой головы с рогами.
Сверхъестественные силы ручьев и рек (лат. fontes)представлялись римлянам таким же безымянным сонмом, как пе-наты и парки. Лишь много позднее эти изображения станут антропо-морфными, каждый из речных богов получит собственное имя, оно же — название реки.
С почитанием духов-numina следует связать те праздники рим-ского календаря, названия которых не произведены от имени божества, например Фонтиналии. Во время Фонтиналий (13 октября), когда после летней засухи источники вновь наполнялись водой, римляне украшали колодцы гирляндами из цветов, бросали венки в реки.
"Были духи и у других стихий, вещей и предметов. Все было во-одушевлено. Мы бы скaзaли, что все было пронизaно единым ин-формaционным полем. Поэтому не было смыслa дaвaть отдельным духaм, божествaм именa и отличительные обознaчения. Не было нужды рисовaть эти божествa, придaвaя им внешний вид человекa, животного или симбиозa того и другого. Верa выступaлa в сaмом чистом перво-здaнном виде, без деления нa сферы влияния рaзличных личностных бо-гов. Боги не воевaли друг с другом, не женились, не преследовaли друг другa, то есть не вели себя кaк люди. Они остaвaлись богaми, a точнее — проявлением одного, единого, единственного Богa. Чем ближе к приро-де человек, тем прaвильнее, истиннее его предстaвление об окружaю-щем мире. Покaзaтельно, что у некоторых духов отсутствовaл пол, что естественно. Духaми было зaполнено все вокруг" . В 8-5 вв. до н.э. римляне стоили очень мало храмов даже для божеств. Почитание же духов вообще осуществлялось вне культовых построек. Им молились в рощах, где ни единое дерево нельзя было срубить без искупительной жертвы, причём древесину использовали только в сакральных целях и исключительно внутри рощи. Роща Альбион, где приносили в жертву белого быка, располагалась на правом берегу Тибра. Какими были в представлении римлян духи аlbionae, также неизвестно.
Особенно охотно в качестве храмов духам прменяли пещеры. Вероятно, это можно объяснить тем, что в Италии пещеры очень долго использовали в качестве жилищ.
"В политеизме каждый бог выступал как олицетворение опреде-ленного явления, присущего природе, обществу или человеческой пси-хике, причем олицетворение более высокого порядка, чем у первобыт-ных народов. В образах божеств нашли отражение представления о том общем, что характерно для группы однородных предметов. Так, напри-мер, из представлений о душе отдельного деревца постепенно форми-ровалось представление о духах отдельных рощ и лесов, а затем уже сложился образ бога леса, повелителя духов рощ и лесов. В дальней-шем происходил процесс персонификации божеств — они стали приоб-ретать собственные имена и "биографии" . По мере вхождения в ан-тичную цивилизацию в римских верованиях из довольно аморфной мас-сы сверъестественных существ начинали выделяться индивидуальные боги. Так, например, произошло с божествами конкретных рек и гор (Tiber, Vesuvius).
Хотя начало формирования римской и греческой религий можно отнести к приблизительно одному времени, темпы их развития оказа-лись различными. Греческие верования намного обогнали римское ре-лигиозное видение мира, оказались более развитыми, богатыми высоко-художественными образами. Что, впрочем, не вызывает удивления: ис-тория Италии не была столь бурной, как прошлое Греции, предки рим-лян не строили Микен, не бросались в круговерть "катастрофы бронзо-вого твека", не соседствовали с восточной цивилизацией. Духи-numina римлян кажутся вышедшими из индоевропейского посёлка середины второго тысячелетия до новой эры, неспешно пробродившими где-то десять веков, сохранившими первозданный облик и с той же неторопли-востью осевшими в Риме 6 в. до н.э.
Здесь не будет ничего сказано о богах, которые появились в рим-ском пантеоне под влиянием италийских племен (Сатурн, Иов, Юнона и Минерва, Церера, Либер и Либера, Марс, Диана, Фортуна, Венера и другие. Им будет впоследствии посвящён отдельный параграф. Не бу-дут упомянуты также божества, которых намного позже отождествят с греческими олимпийскими богами.
Адам А. Римские древности, или Изображение нравов, обычаев и постановлений римских, служащее для легчайшего уразумения латин-ских писателей. чч. 1-3, М., 1824
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986
Машкин Н.А. История древнего Рима. М., 1956.
Немировский А.И. Идеология и культура раннего Рима. Воро-неж, 1964
Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникнове-ние классового общества и государства. Воронеж, 1962
Синюк А.Т. Об исторической роли жречества. "Цивилизацион-ный подход к истории: проблемы и перспективы развития (Тезисы межвузовской научно-практической конференции). Воронеж, 1994, сс. 53-57
Тумасов Н. Религиозно-общественные учреждения древнего язы-ческого Рима. Киев, 1880
Уледов А. К. Структура общественного сознания. М., 1968
Элиаде М. История веры и религиозных идей. т.3,М.,2002
Jobbe-Duval E. Les Morts Malfaisants (Larves, Lemures) D'apres Le Droit et Les Croyances Populaires Des Romains. P., 2000
25. Начало борьбы за Лаций
1. О римской армии
2. Трудное время
1. О римской армии
Вплоть до недавнего времени и западные и отечественные исто-рики единогласно придерживались мнения о хозяйственном, обще-ственном, политическом, военном и культурном упадке Рима в период, который легенда называет первыми десятилетиями республики. Они считали, что быстрый уход этрусков привёл к масштабному и много-стороннему кризису.
Целер (любительская реконструкция А.Каращука)
В настоящее время исследователи полагают, что, во-первых, "этрусский исход" не был стремительной революцией, а продолжался два-три десятилетия, которые, во-вторых, вряд ли можно назвать глубо-ким упадком. Хотя, несомненно, 510-480 гг. до н.э. были "смутным временем" в истории Рима, очень непростым и бурным, изобиловавшим социальными потрясениями и, к сожалению, полностью забытыми со-бытиями.
Римская армия к началу 5 в. до н. э. представляла собой в основе, вероятно, типичную этрусское войско, то есть была смешением самых разных военных традиций и типов вооружения .
Однако, в римском войске произошли серьёзные перемены. "Смута" заставила римлян ускоренно наращивать военные силы и со-вершенствовать военную организацию. Весьма вероятно, уже в первой половине пятого века до новой эры частные военные экспедиции, пред-принимаемые патрициями на свой страх и риск, ушли в прошлое. Стали анахронизмом первобытные военные ритуалы (поединки вождей, "ко-дексы чести воина" и пр.), сменявшиеся прагматичными соображениями ("победа любой ценой"). Юный Рим усердно формировал постоянную армию, возглавляемую назначаемыми государством должностными ли-цами и поддерживаемую государственными средствами.
Надо заметить, что выносить суждения о римских вооружённых силах данной эпохи — дело исключительно неблагодарно. Любой древ-ний рассказчик "не считается с элементарными требованиями стратегии и выбирает для побед такие неудобные пункты и такие условия, при ко-торых можно было только погибнуть... ведет армии по странам, в кото-рых они все через неделю умерли бы с голоду, а на поле боя ...заставляет скакать по полям царей и полководцев на парах лошадей в одноколках с одним дышлом, которые при первом крутом повороте, а тем более на поле, заваленном трупами" переворачиваются. Такого ро-да экипажи могли служить только для передвижений по ровной дороге, для медленных триумфальных шествий, когда лошадей ведут специаль-ные сопровождающие, для состязаний на гладком треке и т.д. и т.п., но никак не для сумасшедшей скачки в горячке боя по пересеченной мест-ности. Уже этого одного достаточно, чтобы признать многие сообщения "античных" авторов апокрифами" .
Италийский всадник (латино-самнитский тип вооружения)
Колесницы не только никогда не были в этрусско-римских воен-ных формированиях отдельным видом войск, но и не применялись сколь-нибудь широко. Вряд ли их роль выходила за рамки статусного атрибута командира и парадно-церемониального транспортного сред-ства во время триумфов. Вероятнее всего, на поле боя они окончательно перестали появляться ещё во времена легендарных Анка Марция и Лу-ция Тарквиния Приска.
В описываемый период исчез отряд целеров — универсальная конно-пехотная дружина рексов. Под универсальностью понимается способ их действий: целеры передвигались к месту боя на лошадях и так же преследовали разбитого противника, но часто спешивались и примали бой как как пехотинцы. Отряд целеров набирали из расчёта по десять человек от курии, так что он достигал трёхсот бойцов. Это была именно дружина в полном понимании этого термина, то есть "отряд друзей" и телохранителей рекса (лат. armatos ad custodiam corpori) эпо-хи военной демократии, спаянный взаимной поддержкой и личной пре-данностью вождю. Иначе говоря, целеры обособлялись от прочих рим-ских воинов не по вооружению, не как род войск, а по форме комплек-тования и, главное, по назначению. Так что вполне естественно, что с отстранением рексов от власти целеры не смогли вписаться в крепну-щую систему античного государства, выступили на стороне устраняе-мых этрусских лукумонов-рексов и, вероятнее всего, были расформиро-ваны. Причём, как кажется, не без насильственных мер со стороны ари-стократии.
