Зверь лютый Книга 40 Нашествие

Печенеги хоронили под небольшими земляными насыпями или сооружали "впускные" могилы в насыпи предыдущих эпох, обычно только мужчин, головами на запад, вытянуто на спине. Слева от покойника укладывали чучело коня с отчлененными по первый или второй сустав ногами. Захоранивали и чучела коней без человека — поминальные кенотафы.

Гузы устраивали перекрытие над могилой для помещения на него чучела коня или укладывали чучело на приступке слева от покойника.

Кипчакский обряд первоначально сильно отличался. Курганы насыпались из камня или обкладывались им, умершие укладывались головами на восток, рядом с ними (чаще слева) также головами на восток помещали целые туши коня или же чучела, но с ногами, отчлененными по колена. С почестями хоронили как мужчин, так и женщин, тем и другим ставили поминальные храмы со статуями.

Этот обряд начал растворяться в море чуждых обычаев еще в приаральских и заволжских степях: каменные насыпи стали заменяться простыми земляными, вместо целого коня — чучело, иногда на приступках, как гузы; менялась и ориентировка — сначала коней — головами на запад, затем и самих покойников.

Погребальный ритуал, как и антропология, показывает смешение племен. Процесс усилился после прихода кипчаков в южнорусские степи. Только один признак оставался неизменным — возведение святилищ, посвященных культу мужских и женских предков. Принесенный из глубин Кимакского каганата, этот обычай получил дальнейшее развитие и буквально расцвел в южнорусских степях.

Пришедшие в днепро-донские степи кипчакские и кимакские орды очень быстро, буквально через одно-два поколения, стали иным народом.

Так появился в южнорусских степях новый, вначале весьма рыхлый массив. Этнос, давший имя новому образованию, вовсе не обязательно бывает в нем самым многочисленным: благодаря удачно сложившейся обстановке и энергичному военачальнику он выдвинулся на ведущее место в формирующемся объединении. В нач. XI в. это шары — "желтые" кипчаки. Они стали ядром, вокруг которого объединились разбросанные по степи орды печенегов, гузов, остатки болгарского и аланского населения.

Новое объединение получило в Европе имя "половцы". Вслед за русскими так их называли некоторые европейские народы: поляки, чехи, немцы ("плавцы", "флавен"), венгры ("палоч"). Последние именовали их также кунами-куманами, как византийцы и болгары.

В южнорусских степях XI-XII вв. протекало сложение не одного, а двух близкородственных этносов: кунов-куманов, возглавлявшихся одной или несколькими кипчакскими ордами, и половцев, объединявшихся вокруг орд шары-кипчаков. Куманы занимали земли западнее Днепра, они чаще, чем половцы, сталкивались с Византией, в хрониках фигурировали обычно куманы.

Половецкие кочевья располагались восточнее. Территория определяется по распространению каменных изваяний, характерных только для шары-кипчаков. Самые ранние, сходные со статуями кипчаков X-XI вв., локализуются в бассейне среднего и нижнего течения Северского Донца и в Северном Приазовье: стеловидные плоские изваяния с лицами и некоторыми деталями фигур (грудью, руками, сосудом в руках и пр.), прочерченными по плоской поверхности или сделанными низким рельефом. Статуи, как и в восточных кипчакских ордах, в равной степени мужские и женские.

Странно мне: имея дело с материальными объектами, мы понимает их особенности. Молоток и микроскоп — разные. Поэтому и применять их следует по-разному. Есть особенности и у людей, групп, этносов. Глупо не воспользоваться этим.

Вот факт, специфический для шары-кыпчаков: равенство в изваяниях. Отражает высокий статус женщин в племенной идеологии. Какие-то сохранившиеся умственные пережитки матриархата. Так-то, в материальном производстве, женщины во всех степных народах делают одно и тоже.

Было (по легенде) семь человек — "отцы-основатели". Они одинаковы, они жили одновременно, в одинаковых условиях, занимались одним делом — пасли скот. Но потомки одного из них (Кыпчака) сделали уникальное изваяние стоящей женщины с саблей. И другое — женщина с младенцем на руках. Не распространённую в христианстве "Мадонна со Спасителем", а с младенцем-девочкой.

И звучит уже в 20 в. детская считалка: "Энике-беники, ели варенники...", восходящая к древней кыпчакской молитве Великой Матери. Я об этом — уже...

Я не знаю, почему так. Не надо вспоминать Великих матерей типа Иштар или Кибелы, или матриархов у могикан — заимствование не просматривается. Общие закономерности. Которые здесь "не общие" — только шары-кыпчакские.

Складывая пазл из доступных моему разумению обстоятельств, я должен добавить в картинку и "высокий социальный статус женщины" у кыпчаков. Это существенная часть их идеологии, "вуали древности седой". Поразмыслив над этой особенностью народа, над "как бы нам бы тут бы уелбантурить бы... к пользе дела", прихожу к политическому решению. Учитывающему мелочь мелкую, вот эту фичу шары-кыпчаков.

Решению, которое позволит прекратить тысячелетнюю войну между земледельцами и скотоводами, между Русью и Степью.

Начинаю искать конкретных персон, которые его реализуют.

Ещё не знаю как. Просто посматривать. Найти можно только то, что ты готов найти.

После решения будет "много крови и секса". Но сама возможность реализации, зависит, среди многого прочего, и от наличия вот такой этнической фичи. И от моего осознания её.

Сооружение святилищ — свидетельство перехода кочевников от стадии "нашествия" ко второй стадии: кочевание с постоянными местами зимовищ и летовок — конец "обретения родины".

Конкретные факты из жизни донецко-приазовских шары-кипчаков в первые десятилетия их пребывания на новых кочевьях, которые они заняли в 20-х годах XI в., неизвестны.

Первое столкновение русских и половцев — 2 февраля 1061 г. Половцы во главе с ханом Искалом разбили рать Всеволода Ярославича и разорили Переяславское княжество:

"придоша половци первое на Руськую землю воевати... Се бысть первое зло на Руськую землю от поганых безбожных враг; бысть же князь их Сокал...".

Следующий разгром — 1068 г. На р. Альте у Переяславля с половцами встретились соединенные силы "триумвирата ярославичей" — полки Изяслава, Святослава и Всеволода. Поражение столь сильное, что киевляне требуют оружия, получают отказ, избирают князем Всеслава Чародея, который как раз сидит в киевском Порубе. Изяслав бежит в Польшу, приходит с поляками, Чародей бросает киевлян, их сотнями казнят или ослепляют... я про это — уже.

Нынче, спустя столетие, на это же поле, на берега той же речки Альты, выстланными тогда телами русских ополченцев, выхожу я. Снова — напротив огромное половецкое войско. Знание о разгроме столетней давности заставляет нервничать, присматриваться к местности, продумывать варианты. Не повторить.

Одновременно с половцами развивается и куманская ветвь. Те же процессы, осложненные большим числом кочующих по степному Днепро-Днестровскому междуречью печенегов и гузов, постепенно вливавшихся в новое объединение.

Отсутствие каменных изваяний не позволяет археологически зафиксировать переход куман ко второй стадии кочевнической экономики.

В 1071 г.: "...воеваша половци у Ростовца и у Неятина". Оба городка располагались в западной части Поросья — области на левом берегу Роси — правого притока Днепра. По правому берегу Роси находился громадный лесной массив, делающий реку почти по всему ее течению недоступной со стороны степи. Попасть к реке можно только по дороге, идущей вдоль Днепра к устью Роси, или огибая лес с запада — почти у Буга (Южного).

Набег совершен куманской ордой, захватившей земли в Побужье.

1092 г., "рать велика бяше от половец отовсюду", взяты поросские западные городки — Прилук и Посечен. В тот же год эти половцы (куманы?), участвовали в походе князя Василька Ростиславича "на ляхи".

Про этого князя, позже ослеплённого по приказу близких родственников — я уже...

Василько — не первый русский князь, кто использовал степняков. Олег Святославич в 1078 г.: "приведе... поганые на Рускую землю". В дальнейшем этот князь, названный в "Слове о полку Игореве" Гориславичем, неоднократно приводил половцев.

В 1060-х годах закончился период "обретения родины" у шары-кипчаков, занявших земли по Донцу, нижнему Дону и Приазовью, к началу 70-х годов — у куманов.

Восстановившись и размножившись на захваченных пастбищах, сохраняя ещё инерцию нашествия, половцы наносят ряд мощных ударов по Руси и Византии.

К кон.XI в. консолидация орд, кочевавших на Донце и в Приазовье, закончился. Каждая орда владела большим участком земли, протянувшимся в меридиональном направлении — от Донца к Азовскому морю: зимовища находились на берегу моря. Половцы не запасали сена, становились в удобных местах, где скот мог легко из-под снега добывать сухую траву. У моря и по долинам многочисленных рек и речушек естественных "хранилищ сена" (хорошо высушенной на солнце и ветре высокой травы — сухостоя) было много. Весной, после рыбной путины, после отела и окота коров и овец, начиналось медленное движение вверх по рекам к донецким низинам, полным высококачественной травы, где на летние месяцы половцы останавливались на стойбищах-летниках, а затем по тому же маршруту, выпасая скот на уже вновь подросшей к осени траве, спускались к зимовищам.

Каждая орда и входившие в нее более мелкие подразделения наделялись ханом участками земли, включавшими в себя зимник, летник и маршрут кочевки между ними.

Подразделения (курени) — соединения нескольких, преимущественно патриархальных родственных семей (кош, аил), близких большесемейным общинам земледельческих народов. Русские называют курени родами. В орду входило много куреней, они могли принадлежать нескольким этносам: от болгар до кипчаков и кимаков. Их всех русские называли половцами.

Глава 811

Первые сведения об этих народах я получил ещё во времена моего "Киевского сидения". Фатима временами рассказывала Юльке-лекарке сказки своего детства. Я тогда почти ничего не понимал. Потом были люди, которые много общались со степняками, как Ивашко. Или сами были ими, как Чарджи. Изучение Степи, народов, её населяющих, не было моей главной целью. Так, в числе многих других, в фоновом режиме. Разные истории звучали постоянно. Попади я изначально куда-то в Новгородские земли, например, их было бы много меньше.

Мой отчим Аким Янович Рябина, много воевавший со степняками во времена "топтания мамонтов" — русской междоусобицы середины века — знал немало и любил рассказывать. Кыпчаки присутствовали возле Боголюбского, уже и во Всеволжске случались контакты. Потом Алу перебрался в Степь, не утратив связи со мной. Я "слушал и на ус наматывал".

По сбору "оперативной информации" у меня есть служба Точильщика. Но мне интересны сказки, былины, эпосы. Которые пусть иносказательно, в художественной форме, позволяли понять закономерности и особенности происходящего в Степи.

Наложив марксизм на мифологию получаем... полит.прогноз.

1. Половцы — не единый народ, а два разных, хоть и близких, этноса. Куманы и кыпчаки.

Различимы по обрядам погребения, по языку.

Анна Комнина о "битве при Левунионе" (1091 г.), в которой византийцы с помощью куманов уничтожили печенегов.

Куманы говорят по-печенежски:

"Один из самых главных скифских (печенежских — авт.) военачальников понял, чем все это может кончиться, и решил заранее обеспечить себе спасение: в сопровождении нескольких скифов он явился к куманам — последние говорили на одном с ним языке".

Естественно: в западные орды влилось много печенегов.

Часто воюя с печенегами, византийцы могли судить об их языке. Половецкий относится к другому семейству тюркских языков.

2. У сары-кипчак до "обретения родины" существовала "царская" традиция с правителем "малик". Возврат к "славному прошлому" полуторавековой давности для них естественен.

Множество примкнувших к ним кочевых родов такой традиции не имеют. Или имеют опыт отрицательный.

У половцев два царских рода: Токс и Элдари. Первый — сары-кыпчакский. Из него хан Шарук и его потомки. Его орда, токсобичи, кочевала в районе нынешнего Харькова. Там они строили городки — высокий уровень имущественного расслоения.

Кочевник переходит к оседлости только если у него нет скота. Как землепашец уходит в город, только если не может прокормиться с земли.

Сохранившиеся потомки алан, уцелевших при нашествии гуннов, при разорениях печенегами, стали одной из основ возвышения Шарука: давали прибавочный продукт, наполняли собой создаваемые городки. Возможно, выходцы из этой общности помогли заключить мир с кавказскими аланами и грузинским Давидом Строителем. Мир, спасший орду, позволивший ей убежать в Грузию. Мир, продержавшийся столетие до появления на Северном Кавказе туменов Субудая.

Мономах разгромил Шарука, разорил регион. Кыпчаки сбежали, алан киевские князья переселили на Русь: понимали важность уничтожения "кормовой базы" ханов, податного оседлого населения.

Два "царских рода", опирающихся на разные этносы, пусть и близкие, конфликтуют между собой совершенно естественно. Кыпчаки претендуют на главенство во всей степи:

— Мы — "титульная нация". Поэтому и царь должен быть из наших.

Остальные не настолько сильны, чтобы сказать:

— Нет, пусть царь будет из печенегов (из кимаков, из огузов).

Они "за демократию":

— Мы ушли от царей на востоке, мы "обрели родину" без царей. Царь означает много бедных. Не надо царя. Пусть будет по старине. Как тогда, когда великие Боняк и Тугоркан вели наш народ от победы к победе.

И тихонько, в кругу своих, добавляют:

— А особенно не надо царя из ваших, из рода Токс.

3. Мономах и его сыновья выбили Шарукана из Степи. Потом Шаруканычи вернулись. Но не в "отеческие пенаты", не в лесостепь, а на правые притоки Донца (Тор, Сухой Торец и др.). Сюда возвращается, после забега по Поволжью, орда, возглавленная сыном Шарукана Сырчаном. Позже приходят и "грузинские половцы" Атрака (Отрока в летописях).

Почему? Потому что прежнее место занято. Кем? — Теми ордами, которые не убежали слишком далеко. Кто был ближе, лучше чувствовал ситуацию, имел смелость ею воспользоваться. Бируковичи.

Войны с Русью, при которых русские рати доходили до Дуная, Азовского моря, Нижнего Дона заставили орды перемещаться, занимать новые территории. О сыне Мономаха Мстиславе Великом летописец говорит, что он загнал половцев "за Дон, за Волгу, за Яик".

Теперь на прежних пастбищах Шарукана набирают вес отары "моего" Боняка и его союзника хана Беру. А "шаруканычи" лязгают зубами: как же так?! Родовое гнездо! Историческая родина! Захватили-оккупировали!

Различия этнические и родовые усиливаются имущественным конфликтом.

Социальные, национальные, материальные... различия реализуются в личностях, в особенностях их поведения. Это особенно важно в традиционных обществах, где отцы и деды являются образцами для подражания, где культ предков — основа мировоззрения. Отчего резко возрастает роль самого Боняка Серого Волка.