| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
В действительности Людовик IX не поехал в Константинополь после завершения своего крестового похода в Святую Землю. Вместо этого Мария извлекла все возможные средства из своих семейных поместий на Западе, облагая их налогами и продавая, а затем отправилась на Пиренейский полуостров, где убедила оказать финансовую помощь другого своего родственника, короля Кастилии Альфонсо X (сына старшего брата ее матери). Поскольку Альфонсо был кандидатом на престол Западной Империи, один будущий император помогал другому удержаться на троне, но этого было недостаточно, чтобы помешать Михаилу VIII Палеологу, правителю греческой Никейской империи, отвоевать Константинополь в 1261 г. Мария и Балдуин не сдавались, и в 1267 г. они заключили соглашение с младшим братом Людовика IX, Карлом Анжуйским, королем Сицилии, что его дочь Беатрис выйдет замуж за их сына и наследника Филиппа Куртенэ и что Карл предоставит 2000 всадников сроком на год для возвращения Константинополя. Свадьба произошла в 1273 г., но экспедиция Карла в Константинополь так и не состоялась 64.
Другой экспедицией, которая так и не состоялась, был проект, предложенный группой генуэзских дворянок в 1301 г. и одобренный в нескольких письмах папы Бонифация VIII. В список причастных, составленный папой, входили некоторые видные семьи Генуи: С. Спинола, М. де Гримальди, А. Дориа, Ж. де Гизольфи, С. и П. де Чибо, а также "А. де Кармендино", "К. Фрэнси", "П. де Карис и многие другие женщины, подруги и последовательницы". Их план состоял в том, чтобы воспользоваться слабостью мамлюков в Святой Земле (в результате их поражения от монгольского ильхана Газана в предыдущем году) и вернуть Иерусалим. Женщины выбрали командующего, знаменитого генуэзского адмирала Бенедетто Заккарию, и планировали сами присоединиться к экспедиции, "предпочитая страдать вместе с народом Божьим, а не наслаждаться мирской жизнью, стремясь к вознаграждению, которого не видит глаз, не слышит ухо и которое не входит в сердце человека" (цитата из 1-го послания к Коринфянам 2:9, означающая, что женщины искали небесной награды). Папа римский отметил, что "короли и принцы всего мира отказываются от помощи [Святой Земле], даже когда их просят об этом, в то время как слабые женщины предлагают себя [чтобы оказать помощь]". Этот план провалился, когда генуэзцы выяснили, что папа римский не позволит им завоевать и укрепить города Сирии ради их собственной выгоды. Вместо этого Бенедетто Заккария завоевал остров Хиос 65.
Поскольку женщины не имели лицензии на публичное преподавание или проповедь религиозных вопросов, они не могли выступать в качестве официальных проповедниц крестовых походов. Однако могли возникнуть исключительные обстоятельства. В Ла-Пальме на Канарских островах во второй половине XV в. новообращенная местная жительница, крещенная под именем Франциска де Газмира, получила лицензию на проповедь христианства и, возможно, побудила своих соотечественников не сопротивляться вторжению Алонсо де Луго в 1492 г., которое было представлено как крестовый поход 66. Цистерцианский проповедник и писатель Цезарий Гейстербахский описал совершенно иной случай в Германии в начале XIII в. Некий мастер Теобальд, кантор церкви Святого Стефана в Майнце, пытался проповедовать крестовый поход в Кайзерслейтене, но в первый день ветер дул так громко, что его нельзя было услышать, а на следующий день его неоднократно прерывала женщина, издававшая мычащие звуки. Полагая, что обе эти помехи вызваны демоном, он приказал отвести женщину к магистрату и допросить ее — или, скорее, его, потому что он идентифицировал демона как мужчину. Демон заявил, что его зовут Абриан, и что он был послан посеять сомнения в том, что Теобальд обещал в своей проповеди. Теобальд накинул часть своей епитрахили на шею женщины и сказал демону (находившемуся у нее внутри), что, поскольку он помешал проповеди, он теперь приказывает ему, силой Святого Креста, проповедовать вместе с ним. Принуждаемый Крестом, демон, не желая того, начал проповедовать (все еще пребывая в теле женщины). Когда пришел один человек и взял крест за себя и за душу своего отца, демон набросился на него, говоря, что крест ему не поможет, но, когда на него надавили, он вынужден был признать, что душа его отца теперь свободна. Тогда люди начали стекаться, чтобы взять крест. Цезарий заявил, что услышал это непосредственно от Теобальда, "который является образованным и религиозным человеком". Мы можем не согласиться с тем, что женщину вдохновил демон, но благодаря своему деструктивному поведению и выдаче себя за демона-мужчину она получила разрешение проповедовать 67.
В то время как знатные женщины пользовались авторитетом благодаря своему социальному статусу и располагали финансовыми средствами для вербовки крестоносцев, святые женщины, продвигавшие крестовые походы, черпали свой авторитет из видений, иногда связанных с доходившим до крайности умерщвлением плоти, и поддержки их духовников-мужчин, которые записывали и представляли публике их труды. Одобрение крестового похода святой женщиной представлялось как свидетельство ее благочестия, а также подчеркивало благочестие предприятия, тем самым побуждая других принять в нем участие. Так, например, в своем житии Марии из Оиньи (ум. 1213) Жак Витри изобразил эту святую женщину, горящую стремлением "прославить Господа, исповедуя имя Его", в крестовом походе против еретиков. По словам Жака, Марии было ниспослано видение крестоносцев, взявших крест для борьбы с еретиками в Лангедоке, за три года до начала альбигойского крестового похода, а затем после битвы при Монтжи весной 1211 г., когда крестоносцы потерпели поражение от лангедокских войск под предводительством графа Фуа, она увидела в видении, как ангелы уносят души погибших крестоносцев прямо на небеса, минуя чистилище. Посвященное епископу Фульку Тулузскому, который, как и Жак Витри, был одним из проповедников крестового похода, это повествование явно предназначалось для пропаганды крестового похода 68.
В XIV в. крестовые походы пропагандировала целая череда женщин-провидцев и затворниц. Первой и, пожалуй, самой известной из них была святая Биргитта Шведская, чрезвычайно влиятельная фигура на европейской арене при жизни и после своей смерти в 1373 г.: она основала монашеский орден, отправилась в Рим и стала советником папы, а также стала единственной женщиной в XIV в., которая была причислена к лику святых — из всего лишь восьми канонизаций в этом столетии. Рассказы о ее видениях или откровениях (около семисот) читались по всей латинской христианской Европе и широко цитировались 69. Биргитта происходила из знатной семьи и некоторое время была советницей Бланки Намюрской, королевы Швеции; она вышла замуж за дворянина Ульфа Гудмарссона и родила восьмерых детей. Хотя традиционная латинско-христианская точка зрения заключалась в том, что только девственница может достичь полного духовного развития, Биргитта вела благочестивую жизнь во время своего замужества, а после смерти мужа стала провидицей, рассказывая другим о том, что велит им Бог, согласно тому, что она видела в своих видениях.
Среди ее видений было около двадцати, оправдывающих крестовые походы, но она также подвергала критике мотивацию крестоносцев. Крестовыми походами, которые ее волновали, были две экспедиции короля Магнуса Эрикссона (Магнус IV, ум. 1374) в Финляндию и Россию в 1348-1351 гг. Швеция уже контролировала часть восточной части Балтики, и вторжение Магнуса было вызвано спором с Новгородом по поводу границ, но он также предлагал обсудить доктринальные различия между латинской и русской православной Церквями, и его кампания включала обращение в католицизм покоренных им народов. Однако он не добился никаких территориальных успехов. В откровениях Биргитты говорилось, что эти крестовые походы были оправданы необходимостью обратить язычников в христианство и насадить среди них справедливость, при условии, что применялась минимальная сила, а целью было установление мира. Крестоносцы не должны желать "ничего, кроме как умереть ради Бога и жить для Бога", их единственная цель — завоевать души язычников. Позже Биргитта раскритиковала действия короля во время крестового похода, обвинив его в том, что он не последовал данному совету и не смог обратить неверных в свою веру 70.
Вдохновленная видением, Биргитта отправилась в Рим на святой юбилейный год в 1350 г., откуда в 1365-1367 гг. она отправилась в Неаполь и встретила королеву Иоанну, которая стала ее подругой и позже давала свидетельские показания на процессе ее канонизации. Несмотря на их дружбу, Биргитта критиковала мирской образ жизни королевы: "она должна довольствоваться румянцем и красотой, которыми Бог украсил ее лицо, потому что искусственная окраска очень неугодна Богу... ей следует держаться подальше от мирских обычаев и заискивания перед женщинами"71. Точно так же она критиковала Бланку Намюрскую, королеву Швеции, и короля Магнуса за их светский образ жизни. Бланке она напомнила, что "она даст отчет перед Богом за все свои мирские блага, вплоть до того, сколько было заработано и потрачено, до малейшего обола; ...ее час уже близок, и она умрет, прежде чем узнает об этом", и ей следует покаяться в своих грехах и отправиться в паломничество. Магнуса она критиковала как "разбойника в глазах Бога, и предателя душ, и блудного расточителя богатств", который духовно предал многих людей 72.
Биргитта вернулась в Неаполь в 1371 г., совершив паломничество в Иерусалим, а затем отправилась на Кипр с рекомендательными письмами от королевы Жанны и императрицы Константинополя. Кипр находился в состоянии политической смуты после убийства короля Петра I в 1369 г., но вдова Петра королева Элеонора Арагонская радушно приняла Биргитту и попросила ее совета. Затем Биргитта отправилась в Иерусалим, где ей были ниспосланы новые видения, касавшиеся наставлений правителям Кипра. Она и ее спутники вернулись в Рим, посетив по пути двор королевы Жанны в Неаполе, и Биргитта умерла в Риме в возрасте около семидесяти лет 73.
Несмотря на то, что она дружила с одной будущей королевой-крестоноской и другой, которая, возможно, поддерживала крестовый поход, и совершила паломничество в Иерусалим, и, несмотря на интерес ее семьи (ее брат Исраэль Биргерссон участвовал в экспедиции Магнуса в 1350 г.), крестовые походы вряд ли находились в центре духовной жизни Биргитты 74. Ее непосредственная преемница на посту духовного советника папы придерживалась совершенно иной точки зрения.
Биргитта, возможно, оказала косвенное влияние на святую Екатерину Сиенскую (ум. 1380), поскольку Екатерина познакомилась с духовником Биргитты Альфонсо да Вадатерра в 1373/4 г., после смерти Биргитты 75. Биргитта консультировала папу о состоянии Церкви и необходимости возвращения папы в Рим из Авиньона, предоставляя папе духовный авторитет для его действий. Независимо от того, оказали ли непосредственное влияние пример или сочинения Биргитты на Екатерину, ее можно охарактеризовать как преемницу Биргитты в том смысле, что она взяла на себя роль политической провидицы при папском дворе 76. В отличие от Биргитты, Екатерина не была аристократкой по рождению, но происходила из влиятельной семьи Сиены, которая была частью доминирующего политического класса этого города: успешный бизнес семьи распространился на Флоренцию, а ее братья и сестры вступили в браки с представителями известных в обществе семей. По крайней мере, с подросткового возраста Екатерина предпочитала вести созерцательную жизнь затворницы в семейном доме и стала ассоциироваться с доминиканским орденом, нося его мантию как символ своего религиозного образа жизни. В 1374 г. она присутствовала на Генеральном капитуле доминиканцев во Флоренции, после чего к ней был назначен духовником и биографом доминиканский монах Раймунд Капуанский. Позднее папа писал, что Раймунд был назначен наставником Екатерины "для спасения душ, организации крестового похода и других дел Святой Римской церкви"77.
Екатерина проводила кампанию по написанию писем представителям государственной власти, пропагандируя программу реформ, которая включала объединение христианского мира, возвращение папства в Рим и обращение мусульман. Крестовый поход против турок станет жизненно важной частью этой программы; она намеревалась сама присоединиться к нему и принять мученическую смерть на Востоке. Даже самым могущественным и потенциально опасным лицам Екатерина писала как друг, подразумевая, что ее духовный авторитет делал ее равной или превосходящей их. В первой половине 1375 г. она написала знаменитому военачальнику сэру Джону Хоквуду и его отряду наемников, назвав их "моими братьями во Христе" и посоветовав им, поскольку был объявлен крестовый поход, больше не вести войну против христиан, а отправиться сражаться с неверными 78. Она также написала Бернабо Висконти, миланскому деспоту, называя его "дражайшим отцом и братом во Христе, милосердном Иисусе", и обратилась за поддержкой к его жене, Регине делла Скала, призывая его быть верным папе римскому и бороться с неверными, а не с христианами 79. Королева Жанна Неаполитанская была ее "матерью и сестрой во Христе"; Екатерина хвалила ее за готовность принять участие в крестовом походе и призвала стать главой и покровительницей этого начинания 80.
Екатерина неоднократно призывала папу Григория XI поторопиться с возвращением в Рим и его планами крестового похода: он должен "поднять знамя святейшего Креста" (ее метафора призыва к крестовому походу), что позволило бы ему установить мир в христианском мире и направить все войны против неверных. Она верила, что крестовый поход побудит всех его врагов объединиться с ним, потому что "они готовы отдать свою жизнь за Христа... вы увидите, как волки превратятся в ягнят". Она убеждала папу "преподнести Кровь Агнца этим несчастным неверным" — сначала он должен победить их на поле боя, а затем обратить их ко Христу 81. Она повсюду пыталась заключить мир, чтобы можно было начать крестовый поход. Она требовала от короля Франции Карла V прекратить борьбу с христианами, поскольку его войны причиняли вред как христианам, так и неверным, препятствуя началу крестового похода и обращению неверных в христианство. Вместо этого ему следует пойти по стопам Христа и отправиться в крестовый поход. Она призвала флорентийцев заключить мир с папой, поскольку христиане должны сражаться только с неверными, а не со своими собратьями-христианами 82.
Кампания Екатерины в поддержку крестового похода, безусловно, возымела некоторый эффект, поскольку примерно в это же время тосканский отшельник Джованни дале Челле из Валломброзы написал некой Доматилле, женщине, находившейся под его духовной опекой и принявшей религиозные обеты, чтобы посоветовать ей не следовать совету Екатерины. Он слышал, что, по настоянию Екатерины, она хотела отправиться "за море" (метафора участия в крестовом походе в Святую Землю) вместе со многими девственницами, честными женщинами и другой молодежью. Но Джованни был обеспокоен тем, что это был ошибочный шаг для Доматиллы. Христа можно обрести в молитве, а не в паломничестве, Доматилла могла получить отпущение грехов, совершив паломничество в Рим, а путешествие в Иерусалим было рискованным делом: морское путешествие было опасным, она могла страдать от морской болезни, ее могли схватить и продать в рабство; ее добродетель окажется под угрозой, а ее присутствие и присутствие других молодых женщин в экспедиции может отвлечь воинов. Тем не менее, Джованни был готов позволить Доматилле принять участие в крестовом походе, когда она будет духовно готова к этому 83.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
