Книга

В книге "Эмиль, или О воспитании" (1762), Ж.-Ж. Рус-со попытался описать способы, с помощью которых можно со-здать свободно мыслящую и всесторонне развитую личность. Именно такие личности, по его мнению, должны составлять об-щество будущего.

Шарль Луи Секонд де Монтескье (1689-1755) — выда-ющийся французский просветитель, философ, географ, право-вед и писатель происходил из старинного дворянского рода. Он много ездил по Европе, посетил Италию, Германию, Голландию.

Главной книгой Монтескье стало сочинение "О духе законов". Римский папа внёс это сочинение в список запрещён-ных книг, а им зачитывались все грамотные люди Европы.

Философ высказал мысль о том, что природа опреде-ляет то, каким будет хозяйство, а хозяйство определяет то, каким будет общество. Жаркий климат, считал он, порождает лень и страсти, убивает гражданские доблести и порождает деспотиче-ское правление. Не случайно деспотии возникают в тропическом поясе.

Монтескье называл монархию, аристократию и демо-кратию "правильными" формами правления, деспотию — "не-правильной". Но он настаивал на том, что республиками могут быть только маленькие по площади страны, крупными же терри-ториями разумнее управляет королевская власть.

Чтобы "правильные" формы не вырождались в "не-правильные", следует разделять власть на ветви: законодатель-ную, исполнительную и судебную и уравновешивать их. Мон-тескье был сторонником равенства граждан перед законом, все-общего избирательного права, свободы слова и пе-чати, свобо-ды совести, отделения церкви от государства, отказа от пыток и суровых наказаний. Он предлагал заключить международные соглашения о неприменении жестоких средств на войне.

У учения Монтескье нашлось много талантливых по-следователей.

Французский писатель, философ, историк Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) (1694-1778 гг.), был сыном нотариуса (чи-новника-юриста). В 1717 его заточили в королевскую крепостную тюрьму Бастилию, а затем выслали в Англию. В своих "Философ-ских письмах" (1733), мыслитель доказывал, что английское гос-ударство устроено лучше французского, за что это сочинение было осуждено французским парламентом на сожжение.

Впоследствии мыслитель жил при дворах королей — Людовика XV Французского и Фридриха II Прусского.

По своим философским взглядам Вольтер был про-должателем учений Дж. Локка. В сочинении "Опыт о нравах и духе народов" он полагал, что государство должно опираться на просвещение. Вольтер считал, что форма правления не важна, поскольку все зависит от духа правления. Так, абсолютная мо-нархия сама по себе ни хороша, ни плоха. Она, словно бес-страстный знак умножения, увеличивает достоинства монарха, обращая их на благо подданных, или усугубляет недостатки мо-нарха, превращая монархию в деспотию. Сочувствуя трудящим-ся, Вольтер в то же время боялся революции и полагал, что об-щество может быть изменено исключительно путём мелких по-степенных преобразований, осуществляемых "просвещенным королём" в интересах всего народа.

Философ был яростным противником церкви и при-зывал: "Раздавите гадину!" Но Вольтер не являлся врагом рели-гии. Наоборот, он видел в религии надежную "узду для буйной черни". "Если бы бога не было, его бы следовало выдумать!" — говорил он.

Вольтер написал также "Историю Российской импе-рии в царствование Петра Великого" (1759-63 гг.) причём главное внимание уделил не царю и полководцам, а истории народа, его нравам, обычаям, культуре. Перу Вольтера также принадлежат многочисленные повести, пьесы, поэмы и стихотворения. Со-держание этих произведений — не приключения героев, а фило-софские идеи, касающиеся мира в целом. Главное место в них занимает критика устаревших порядков, сатирическое осмеяние жадных церковников, продажных судей, жестоких королей. Зна-менитым высказыванием "надо возделывать наш сад" Вольтер призывает всех людей активно изменять жизнь общества к луч-шему. Бездействие и безволие философ считал причинами мно-гих бед.

Влияние Вольтера на развитие просветительской мысли было исключительно важным! Словом "вольтерьянец" до сих пор обозначают высокообразованного и свободомыслящего человека, не связанного путами религии.

Французский писатель, философ-просветитель, сын ремесленника, Дени Дидро (1713-1784 гг.) был автором статей в прославленной "Энциклопедии". Вместе с другими просветите-лями Дидро превратил "Энциклопедию" в главный сборник научного знания той эпохи. Несмотря на преследования коро-левских властей Франции, Дидро довёл издание "Энциклопедии" до конца.

Он отрицал божественность государственной власти и был сторонником "теории общественного договора". По его мнению, общество может быть улучшено не силой оружия и не восстанием, а через создание школ и упорное просвещение народа. "Образование, — писал он,— придает человеку достоин-ство, да и раб начинает сознавать, что он не рожден для раб-ства".

В 1773-74 гг. Дидро приехал в Россию по приглашению Екатерины II. Он пытался повлиять на политику Екатерины II, уговорить её освободить крепостных крестьян и провести ре-формы, но не преуспел в своих замыслах.

Дидро высоко оценивал роль воспитания в формиро-вании личности. Вместе с тем он считал, что воспитание, дости-гая многого, не может сделать всего. Мысли Дидро об образова-нии и воспитании изложены в "Плане университета или школы публичного преподавания наук для Российского правительства", составленном в 1775 по просьбе Екатерины II.

Кроме того, во время пребывания в Петербурге он написал статьи "О школе для молодых девиц", "Об особом вос-питании", "Об общественных школах" и другие. Д.Дидро призы-вал создать всеобщее бесплатное начальное обучение, предо-ставить детям бедняков бесплатные учебники и питание в начальной школе. Дидро писал о важности составления для школьников хороших учебников и предлагал привлечь к этому делу крупных учёных. Чтобы повысить уровень знаний он пред-лагал четырежды в год проводить экзамены в школе и отчислять нерадивых или неспособных учащихся. Для лучшего подбора учителей Дидро советовал объявлять конкурсы.

План преобразования русских школ, предложенный Д.Дидро обогнал своё время на целое столетие. Неудивительно, что в Российской империи его опубликовали только в 19 в.

ј010 Мыслители 18 — начала 19 вв.

1. И.Кант

Иммануил Кант (1724-1804 гг.) -величайший немец-кий ученый, философ и логик. Он прожил всю жизнь в городе Кёнигсберге (ныне Калининград), окончил там университет, в котором позднее стал профессором. После Аристотеля ни один мыслитель не совершал столь большого вклада в естественные науки. Кант разработал гениальную теорию нашей Солнечной системы из первоначальной газо-пылевой туманности, высказал догадку о существовании звездных скоплений во вселенной, до-казал замедление суточного вращения Земли из-за приливного трения. В биологии Кант предложил разбить животный мир на классы, выдвинул идею появления и развития человеческих рас.

О Канте говорили, что он совершил настоящий пере-ворот в философии, опровергнув пять ложных доказательств того, что бог существует, выдвинутых Фомой Аквинским. И.Кант блистательно показал, где именно Фома искусно спрятал в них логические подлоги. Кант доказал, что в области логики и разума существование бога не может быть обосновано. Но поскольку в сознании людей есть кроме разума и логики и другая, внелогиче-ская, сторона (эмоции, чувства, интуиция), следовательно, там может найтись место богу, считал Кант. "Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благого-вением, чем чаще мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне" -писал он.

И. Кант сформулировал четыре основных вопроса, на которые необходимо дать ответ любому мыслителю, постигаю-щему сущность человека и человечества:

-Что я могу знать?

-Что я должен знать?

-На что я смею надеяться?

-Что такое человек?

Он считал, что на первый вопрос должна ответить ме-тафизика (т. е. философия), на второй — мораль, на третий — ре-лигия, на четвертый — антропология.

И.Кант много размышлял над устройством человече-ского общества. Философ предложил выделить в философии этику — особую часть, которая определяла бы, каковы должны быть отношения между людьми. Кант открыл, что между группами людей существуют такие противоречия, которые не могут быть устранены ни при каких обстоятельствах (антагонизмы). Они приводят к непрекращающейся борьбе и вражде внутри челове-ческого рода. Но состояние войны между людьми, по мнению Канта, отвратительно. Должно быть установлено состояние веч-ного мира между народами. И.Кант попытался создать знамени-тый категорический императив, то есть главное правило чело-веческого общежития. Согласно этому правилу ни один человек не должен служить средством для достижения целей другого че-ловека. "Поступай так, чтобы каждое действие служило образцом для подражания других людей. — учил Кант. -Поступай так, как желаешь, чтобы поступали по отношению к тебе. Относись к лю-дям, как к цели твоей жизни, но не как к средству!" Долг каждого по отношению к другим — делать добро, долг по отношению к себе — сохранять свою жизнь и прожить ее достойно. С долгом соотносится внутреннее моральное чувство лю-дей, без которо-го человек ничем не отличался бы от животных. По мнению фи-лософа еще одним врожденным свойством людей является со-весть, с помощью которой каждый человек осуждает или оправ-дывает поступки других людей и самого себя.

Категорический императив

Идеи И.Канта развивали другие немецкие философы — Й.Г.Фихте (1762-1814 гг.) и Ф.В.Шеллинг (1775-1854 гг.).

2. Диалектика Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.), ро-дился в семье чиновника, учился в богословском институте, за-нимался научным и литературным трудом, редактировал газету, был директором гимназии, профессором университета.

На взгляды юного Гегеля оказала большое влияние Великая Французская революция. Он воспринял идеи свободы и равенства, провозглашенные революционерами.

Историю человечества Гегель изображает именно как осознание свободы. Свобода, по его мнению, составляет внут-реннюю природу человека. Однако люди лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознают свободу. В восточ-ном мире люди еще не осознавали значения свободы и предпо-читали жить в рабстве. В Элладе и Риме некоторые люди уже по-няли ценность свободы, но большинство осталось рабами. И только в "немецком" или "христианском", мире все, по мнению Гегеля, все свободны.

Философ-идеалист настаивал, что всё находится в со-стоянии непрерывного развития. Такое учение называется диа-лектикой. Главным в нём являются утверждения о том, что мир надо изучать

-помня, что он полон противоречий, постоянно дви-жется и изменяется,

-рассматривая каждый изучаемый объект с разных сторон.

Это совершенно правильно, однако Гегель увлёкся и выдумал, что в мире действуют "основные законы диалектиче-ского развития": "закон отрицания отрицания", "закон перехода количества в качество", "закон единства и борьбы противопо-ложностей".

Конечно, нельзя утверждать, что Гегель неправ, одна-ко изложенные им "основные законы диалектики" отнюдь не описывают всего многообразия мира.

Кроме того приверженность Гегеля идеализму приве-ла его к поискам некой "верховной идеи" и к выводу о том, что наилучшим дстижэением человечества является немецкое госу-дарство и общество Германии.

Однако до сих пор у Гегеля имеется немалое число почитателей.

3. Зарождение социализма

В 19 веке возродился интерес к идеям равенства и братства людей. Философы вспомнили об утопических учениях Т.Мора и Т.Кампанеллы. Но теперь мир решили переустроить другим путём, опираясь на достижения науки. Мыслители пред-ложили перейти к единственно разумному социалистическому обществу, такому где:

-есть равное право всех людей на свободу,

-есть справедливое пользование жизненными благами

-нет угнетения одними людьми других.

В отличие от мыслителей-утопистов 16-17 вв. фило-софы-социалисты 19 века призывали создать фабричную про-мышленность и развитое сельское хозяйство, основанные на свободном труде и применяющие изобретения науки и техники. Социалисты полностью отрицали такие порядки, при которых богатые и алчные бездельники живут за счёт бесправных трудя-щихся.

Французский мыслитель, граф Клод Анри де Рувруа Сен-Симон (1760-1825 гг.) участвовал в войне за независимость американских колоний против Англии. В годы Великой Француз-ской Революции он нажил большое состояние. Затем он стал поддерживать правительство Директории и Наполеона.

Однако в 1797 г. Сен-Симон разорился, изменил свои взгляды и решил "исправить" недостатки несовершенного обще-ства. Он предложил идею прогресса — движения человечества от низших общественных форм к высшим, от простых — к сложным, от несовершенных — к совершенным. Основными ступенями прогресса философ считал:

-переход человечества от первобытного идолопо-клонства к многобожию и рабству,

-смену многобожия христианским единобожием и феодальными порядками.

С 15 в., согласно учению Сен-Симона наступила но-вая эпоха — пора науки и промышленности. Французская рево-люция была, по мнению Сен-Симона, крайне необходимой, но её не довели до конца и справедливое общество не было созда-но. По мнению философа, для распространения прогресса сле-довало объединить весь мир, ввести принудительный для каждо-го человека труд и распределять всё созданное трудом "по спо-собностям". Сен-Симон именовал будущее справедливое обще-ство индустриальной системой. Мыслитель считал, что инду-стриальное общество будет развиваться на основе крупного промышленного производства. Промышленностью следует управлять по заранее определённому плану. Планы развития промышленного производства и распределения продукции должны будут составлять учёные. Промышленные капиталисты ("индустриалы"), имея богатый опыт, будут руководить из едино-го центра всем производством, а рабочие — непосредственно трудиться над выполнением разработанных планов. Сен-Симон называл такое общество гармонично устроенным.

Однако, совершенно очевидно, что идеи Сен-Симона были совершенно неосуществимы и именно по этой причине его социализм называют утопическим.

Французский философ-социалист Франсуа Мари Шарль Фурье (1772-1837 гг.) родился в купеческой семье, окон-чил среднюю школу, затем, зарабатывая торговлей, пополнял знания путём самообразования. В своих главных сочинениях — "Теория всемирного единства" и "Новый хозяйственный социе-тарный мир" — он предложил собственную схему истории чело-вечества.

Общество, по мнению Фурье, последовательно про-ходит периоды "райской" первобытности, дикости, варварства и цивилизации. Особое внимание Фурье уделил "периоду циви-лизации". Философ ярко описал наиболее гадкие черты совре-менного ему капитализма: кризисы от избытка, бедность, порож-даемую изобилием, и прочее.

Перейти к новому общественному строю, считал Фурье, можно путём открытия закона, на основе которого обще-ство должно жить и развиваться. Он заявлял, что этот закон от-крыл именно он и что его "теория судеб выполнит требование наций, обеспечивая каждому изобилие". На смену цивилизации, согласно идеям Фурье, должен прийти высший общественный порядок.