Монте Табуто
Ряд западных исследователей настаивает на установлении посто-янных связей между Эгеидой и югом Апеннинского полуострова еще в начале новокаменного века. По их мнению, "неолитическая революция" перекинулась с Ближнего Востока в Европу не по суше, но морским пу-тём. Якобы, в 7 тысячелетии до н.э. первая волна носителей производяще-го хозяйства захлестнула средиземноморское побережье Европы. Разуме-ется, подобное совершенно исключено — орудиями труда новокаменного века невозможно создать судно, способное совершать дальние морские рейды. Лишь медные инструменты неолита позволили делать ладьи, поз-волявшие единичные броски на далёкие расстояния. И только в бронзовом веке прочная пила позволила наладить производство досок, из которых строили сравнительно большие, прочные и устойчивые корабли для мно-годневных плаваний. Только ткачи бронзового века смогли снабдить эти корабли парусами. До времени бронзы приключения Одиссея и аргонав-тов были просто невозможны.
В 26 в.до н.э. на острове Крит "вспыхнула" так называемая миной-ская культура. Основными её очагами культуры стали так называемые "дворцы" — сложные хозяйственно-политические комплексы в Тилиссе, Закросе, Фесте и Кноссе. Термин "вспыхнула" представляется наиболее удачным, так как до неолита, остров вообще был необитаем. А уже в ран-нем новокаменном веке на Крите вырубают в скалах искусственные жи-лые пещеры. Больше всего подобных скальных жилищ — у г. Матала.
Носители минойской культуры являются потомками халафской культуры, под натиском предков шумеров (убайдской культуры) переме-стившимися на запад. Они прибыли на о.Крит через Малую Азию прине-ся с собой такие характерные принаки халафской культуры, как двойной топорик-лабрис и стеатитовые печати. Также доказано несомненное вли-яние соседней с халафской культуры Фикиртепе (культ Богини-Матери, орнаментация керамики, конструкция жилых зданий). Третьим формиру-ющим минойскую культуру фактором стало влияние пеласгов, проживав-ших на юге Балканского полуострова. Роспись минойской посуды очень напоминет орнамент керамики культуры Винча, а в названиях населён-ных пунктов древнего Крита встречаются пеласгические суффиксы -ss-, -nth— и др.
Неизвестно, что заставило минойских критян стать отчаянными мореходами, но они ими стали.
Монте Табуто
Первый период их дальних плаваний охватывает 29-25 вв. до н.э. Критяне связали Малую Азию с Южной Италией. Вряд ли когда-нибудь удастся выяснить точные маршруты, проложенные критскими мореплава-телями, но общие направления известны. Сохраняя каботажный характер морских перемещений, критяне значительно увеличили протяжённость бросков от одной точки побережья к другой. Им удавалось пересекать мо-ре от современного албанского побережья до крайней восточной точки апеннинского "каблука" и двигаться далее на юг по тарентинскому зали-ву к Сицилии. Адриатика их не заинтересовала.
Второй этап минойской морской активности укладывается в рамки 25-22 вв. до н.э. В эту пору критяне устремляются сквозь Мессинский про-лив и движутся вдоль тирренского берега Италии, достигая Корсики и Сардинии.
Третья стадия — 22-20 вв. до н.э. — ознаменовалась достижением от-дельными минойскими мореплавателями Прованса и восточной Испании.
Осуществляя совершенно невиданные по энеолитическим масшта-бам путешествия, критяне не могли не брать во внимание фактор рента-бельности таких предприятий. А рентабельной могла быть только посред-ническая торговля малоёмкими, но дорогими товарами. Таковыми могли быть лишь престижные предметы и редкое сырьё для их изготовления.
Критяне торговали вывезенными с Востока диковинами, золотом и серебром, оловом, раковинами, драгоценными камнями и самоцветами.
Плавания критян
Реконструкция минойской ладьи
Жилище культуры оциери
Предполагают, что минойские мораплаватели вступали в настоль-ко активные контакты с носителями сардинской культуры оциери, что ан-тичные писатели даже ошибочно считали жителей Сардинии потомками критян.
Первые археологические памятники культуры оциери были обна-ружены в Северо-Западной Сардинии еще в 19 в. — начале 20 в. Это Грот-то-ди-Бартоломео в окрестностях Кальяри, Ангелу-Рую близ Альгеро и Гротта-ди-Сан-Микеле в Оциери (давший имя культуре). Поселений куль-туры оциери много, что говорит о быстром приросте сардинского населе-ния. В Сан-Джемилиану-ди-Сесту в 14 км. севернее Кальяри выявили бо-лее восьмидесяти углубленных площадок прямоугольной и овальной фор-мы, длиной 8-10 м., разбросанных по площади размером 220 на 200 м. Это весьма крупное поселение для энеолита.
"Ведьмин дом"
На рост населения острова указывает и большое число погребений в окрестностях Кальяри, в Ористано и Сассари.
"Ведьмин дом"
Кажется, наиболее интересный и впечатляющий элемент культуры оциери — подземные гробницы. Современные сардинцы называют их domus de Janas ("ведьмины дома"). В северной Сардинии их сотни! Ника-кой единообразной формы domus de Janas не существует. Можно видеть простые гробницы из одного яйцевидного или овального в плане помеще-ния. Но тут же встречаются сложные погребальные комплексы из несколь-ких сообщающихся комнат и залов. Вырубленные из скального массива колонны упираются в кровли, над входами красуются обычные для ми-нойской культуры Крита изображения бычьих голов или рогов. Часто сте-ны окрашивали охрой, которой примесями придавали жёлтые, красные и пурпурные оттенки. На стенах также изображены символы возрождения: рисунки "ока", сомкнутые вершинами пары треугольников, бараньи рога и букрании, свернувшиеся змеи, концентрические круги. Изображения тройных вульв уподобливали гробницу материнской утробе. Итальянские археологи единодушны в убеждении, что столь сложные подземные со-оружения были не просто могилами, но многофункциональными храмо-выми гробницами.
Монте-д'Аккодди
Культуре оциери присуще разнообразие форм декорированной ке-рамики: сосуды с протомами в виде животных, блюда, чаши, амфоры, горшки. Всё это найдено в "ведьминых домах". Обнаружены в domus de Janas также оригинальные керамические подставки на трёх и четырёх ножках для кувшинов и чаш. Оттуда же извлечены знаменитые алебаст-ровые, костяные и мраморные статуэтки нагой Богини-Матери.
Монте-д'Аккодди
Самым замечательным памятником позднего энеолита Сардинии, разумеется, является так называемая "пирамида Монте-д'Аккодди". Непо-далеку от Альгеро находится высоко поднятая на каменном фундаменте прямоугольная платформа в виде усечённой пирамиды со стороной 27 м. и высотой в 5,5 м.. К ней пристроен покатый пандус. На вершине усечённой пирамиды находилась прямоугольная площадка, известная как "красный храм". Название объясняется тем, что археологи нашли следы красной, жёлтой и чёрной краски, которыми покрыли стены некогда возведённой на площадке постройки. Вне всяких сомнений "пирамида Монте-д'Аккодди" -идеальное место для проведения ритуальных церемоний.
Богиня-Мать из Оциери.
Поблизости от пирамиды находился менгир, каменные алтарные плиты для жертвоприношений, большие каменные шары (вероятно, оли-цетворявшие Солнце и Луну).
Этот памятник сооружали постепенно в течение нескольких столе-тий. Он превратился в настоящий храмовый комплекс, который включал как саму "пирамиду", так и могильник из "ведьминых домов", а также несколько посёлков, состоящих из квадратных хижин.
Монте-д'Аккодди
В 29-28 вв. до н.э. храм внезапно покинули. Он был уничтожен по-жаром, после чего "пирамиду Монте-д'Аккодди" засыпали огромной гру-дой местного толчёного известняка, камней и земли. В итоге возникла вторая платформа также в виде усечённой пирамиды 29 м. шириной и 36 м., высотой около 10 м, к которой теперь вёл пандус длиной 41,80 м.
Но, вероятно это было сделано уже носителями следующей за Оциери культурой Абеальцу-Филигоса. В перестроенном виде "пирамида Монте-д'Аккодди" продолжала служить религиозным центром на протя-жении многих столетий и было окончательно заброшено в эпоху бронзо-вого века. Уже к 1800 г. до н. э. его окончательно разрушили. Однако наиболее сильным разрушениям памятник подвергся во время второй ми-ровой войны, когда американские варвары изуродовали его рытьём тран-шей для установки противовоздушной батареи.
Монте-д'Аккодди
1. 2.
1."Ведьмин дом" в Санту-Педру. 2.Районы распространения domus de Janas
У Монте-д'Аккодди было обнаружено блюдо с изображением риту-ального танца женщин, взявшихся за руки в круге. Возможно, обряд в чём-то был сходным с религиозными танцами критянок.
С упадком культуры Оциери и сменой её культурами Абеальцу-Филигоса и Монте-Кларо смены населения на островах не происходило. На Корсике и Сардинии проживало то же сардское население, говорившее на языках иберо-лигурской группы. Однако археологи отмечают резкое обеднение островов выразительными находками — керамика становится невыразительной, не строят новых "ведьминых домов", беспорядочно под-захоранивая умерших в старые гробницы.
Археологическая культура Абеальцу-Филигоса выделена в само-стоятельную на основе всего лишь нескольких исследованных памятников Сардинии. Есть мнение, что правильнее было бы не делать этого, а рас-сматривать эти памятники как "деградацию культуры Оциери". Культура Монте-Кларо также считается многими исследователями "закатом Оцие-ри", а не самостоятельным образованием. Около 80% известных памятни-ков Монте Кларо расположены к югу от залива Ористано.
Керамика Оциери.
2. Общество сардов
Само собою, общество островитян оставалось первобытно-общинным. В отличие от Апеннинского полуострова, на Корсике и в Сар-динии образовывались племена центробежного типа. Благоприятные внешние природные условия и хозяйственная стабильность приводили к не быстрому, но уверенному демографическому росту. Общины делились, образовавшиеся дочерние группы начинали самостоятельное существова-ние. При этом сарды отчётливо осознавали культурную близость, общ-ность происхождения, языковое единство. Могли существовать совмест-ные религиозные центры, там могли справлять общие праздники и устра-ивать межплеменные церемонии. Ввиду отсутствия демографического давления извне, ввиду не только географической, но и культурно-исторической обособленности Корсики и Сардинии и, как следствие, вви-ду относительно спокойной жизни сардская община слабо нуждалась в племенной надстройке. Оттого сардские племена были весьма непрочны.
Высшим органом власти в таком племени по-прежнему оставалось собрание общинников. Такие собрания устраивали запланированно, если требовалось, например, решить какой-либо календарно-хозяйственный вопрос: организацию сезонной рыбной ловли, подготовку к посеву и пр. Собрания могли проводить и стихийно: если разгорались конфликты, тре-бовалось разобрать провинности проступки и др. Межличностные кон-фликты (супружеская неверность, оскорбление, обвинение в колдовстве и пр.) разрешали довольно просто: установлением штрафа ответчик в пользу истца. Но порою конфликтующие решали вопрос дуэлью на кулаках или палках или "божьим судом".
На общинном собрании присутствовали все желающие взрослые. Чаще всего его собирали в особом священном месте. Каждый из взрослых общинников имел право беспрепятственно излагать личное мнение по об-суждаемому вопросу и отстаивать его. Каждый из взрослых общинников имел возможность стать инициатором и руководителем предлагаемого предприятия. Спор вели до тех пор, пока не достигали понимания боль-шинства и приемлемого большинству компромисса. Но после голосования все были обязаны подчиняться принятому решению, даже если оно никак не совпадало с отстаиваемой кем-то позицией. Несогласным предоставля-ли возможность свободно покинуть общину и это не считалось наказуе-мым. Если внутриобщинные разногласия устранить не удавалось, если сторонников взаимоисключающих мнений оказывалось поровну, это мог-ло привести к разделению коллектива и к переселению части общинников на новое место жительства.
Как правило, собранием управляли старейшины, возможно обла-давшие наибольшим красноречием. Именно один из старейшин предлагал решение собранию. Именно предлагал, но не навязывал!
Корсика
Судя по всему, сардское общество достигло в конце медного века достаточно высокого уровня развития. А это значило, что прежние струк-турные связи общины, сложившиеся еще в неолитический период, достиг-ли предельного напряжения. Они уже не всегда соответствовали обно-вившимся элементам общественной системы. Единственно общественного мнения и коллективной морали уже не хватало для управления обще-ственной системой. Всё более и более требовались люди, не просто обла-дающие знаниями и опытом, но берущие на себя ответственность в, каза-лось бы, безвыходных ситуациях, выводящие коллектив из тупика силой собственного интеллекта и авторитета. Всё чаще подобные люди находи-лись и к всеобщему удовлетворению успешно решали проблему. В преж-ние времена община настолько успешно нивелировала личности и "стригла" возвышавшийся над средним уровнем интеллект, что подобная ситуация была уникальной. Воспоминания о герое, выручившем общину, становились темой эпических сказаний на века. Теперь же такое стано-вится всё более не исключением, но нормой. Так складывается явление лидерства.
Корсика
Безусловно, ни в коем случае не следует отождествлять престиж и лидерство с реальной властью! Сард, достигший высокого статуса, став-ший лидером, тем не менее не мог единолично решать судьбы соплемен-ников, командовать и приказывать, по личной прихоти определяя судьбу общины. До надменности столь ярко описанного в "Илиаде" Агамемнона было еще очень далеко. Лидерство сводилось к советам, просьбам и угово-рам. Скорее следует вспомнить Одиссея из той же "Илиады", хитрым красноречием убедившего ахейцев продолжать войну. Хотя... сразу же оговоримся: лидеры не обладали аппаратом физического принуждения, так что тот же Одиссей, ударом жезла заставивший замолчать смутьяна, не мог появиться в медном веке.
Естественно, положение лидера не наследовалось, хотя, естествен-но, отцы еще при жизни придавали сыновьям стартовый импульс, обеспе-чивая их перспективными женами, снабжая престижными предметами, помогая в их делах. Несмотря на исходные преимущества, сыновья лиде-ров должны были обладать неоспоримыми талантами и приложить нема-лые усилия для занятия места лидера. Ведь место это достигалось исклю-чительно индивидуально и единственно путём признания права на лидер-ство окружающими.
Поскольку наследование лидерства исключалось, из-за обладания статусом лидера разгоралось соперничество. Авторитет лидера основы-вался не только на его личных качествах. Он зависел также от численно-сти сторонников внутри общины. Оттого-то вербовка "группы поддерж-ки" была исключительно важна. Повсеместно для этого рвущиеся к лидер-ству личности устраивали массовые пиры и раздачи подарков, и сарды не были исключением из правила.Соперничество из-за лидерства проявля-лось в показной демонстрации ценимых обществом качеств: щедрости, ума, храбрости, организаторских способностей, силы и мужества. Трудно сказать, каким качествам отдавалось наибольшее предпочтение у сардов. Агрессивность, смелость и военный талант? Мастерство в изобразитель-ном искусстве? Знание родословий соседей, сказаний, осведомлённость в магических ритуалах и организаторские способности?
