Центральная Сардиния
Достигнувший статуса лидера заботился о том, чтобы в этом убеди-лось наибольшее число лиц. Логично, поскольку срабатывал действую-щий и по сей день принцип: "Сначала ты работаешь на авторитет, потом авторитет работает на тебя." Добившийся статуса лидера человек считал-ся носителем удачливости, особой сверхъестественной силы, от величины которой зависели их достижения. Близость к носителю удачливости озна-чала прикосновение к ней. Желающих прикоснуться становилось больше, "группa поддержки" лидера росла. Как правило в первых её рядах нахо-дились неудачники: не сумевшие отыскать пару холостяки, не обладаю-щие выдающимися личными талантами и пр. Так в конце медного века определяющим хозяйственным отношением сардского престижного хозяй-ства стал комменсализм (от фр. commensal — сотрапезник; лат, cum+mensa — стол), т. е. нахлебничество, сожительство, при котором нахлебник живёт за счет добровольного содержания покровителя. Нахлебники лидера, "группа поддержки", становились как бы общиной внутри общины.
Но всё это отнюдь не прибавляло лидеру прав и привилегий, уменьшая обязанности. Лидеры участвовали в коллективных работах наряду со всеми, выступали в первых рядах в столкновениях с соседями.
По-видимому, с развитием культа предков-мужчин и складыванием пантеона натропоморфных мужских божеств роль религии в сардском обществе существенно выросла. Возможно важной обязанностью лидера считалось поддержание связей с божествами и с духами предков, вымали-вание у тех поддержки и покровительства общине.
Первоначально зажиточность совершенно не влияла на достижение статуса лидера. Но со временем положение решительно менялось. Сопер-ничество за влияние в сардской общине становилось всё более затратным. Лишь обеспеченная семья могла позволить себе регулярное угощение мно-гочисленных гостей и периодические подарки "группe поддержки". Бо-гатство, таким образом становилось важным и желательным,
Семья лидера стремилась нарастить благосостояние:
-повышая производительность семейного труда,
-заключая выгодные браки младших членов семьи;
-вступая в многочисленные обменные связи, одновременно оттес-няя от них конкурентов;
-посредничая в спорных ситуациях и наживаясь на этом.
Но богатство было важно не само по себе, не как таковое, а лишь как средство достижения лидерства. Тем более, что распределение создан-ного трудом общины продукта всё ещё контролировалось общиной, пре-пятствовавшей накоплению богатств отдельными семьями. Общинников, скопивших заметные запасы, принуждали делиться с соседями. Поскольку накопление было практически невозможно, оставалось только вкладывать накопленное в повышающие престиж деяния.
К концу медного века на Корсике и в Сардинии функции лидеров становились всё разнообразнее. Община начинала поручать им организа-цию общественных работ в строительстве погребальных и культово-обрядовых сооружений, в земледелии, в сезонных рыболовстве и охоте. Лидеры возглавляли значимые ритуалы, хранили священные предметы, решали внутренние конфликты, представляли общину при переговорах с соседями.
Центральная Сардиния
Можно предположить, что не очень прочные центробежные сард-ские племена могли скрепляться личными связями влиятельных лидеров общин. Связи эти не могли быть прочными и, как правило, исчезали со смертью лидера. При таком порядке вещей не было и речи ни о какой об-щеплеменной организации власти.
Обращает на себя внимание крайне слабая структурированность подобной социальной системы. За её мобильность и высокие темпы трансформации неизбежно приходилось платить снижением прочности. При таких условиях должно был наступить время, когда одних только личных качеств лидеров стало недостаточно для обеспечения успешного выполнения ими задач внутриобщинного и внутриплеменного уровня.
Ясно, что естественной реакцией на достижение лидерства стали попытки семьи лидера сохранить достигнутый её членом статус. Лидеры задумывались создании механизмов преемственности лидерства. Они стремились обеспечить себе смену из ближайших родичей: братьев и сы-новей. Поскольку община категорически возражала против простого наследования лидерства, лидеры стали готовить преемников, специально обучая тех секретам сохранения статуса. Община не менее категорично отрицала право накопления материальных ценностей (пищи, одежды, по-суды, меди и обсидиана и пр.) отдельной семьёй вообще и семейством ли-дера — в первую очередь. Поэтому лидеры правдами и неправдами стара-лись обеспечить себе и семье обладание престижными предметами и риту-альными объектами.
Культура колоколовидных кубков 2900-1900 гг. до н.э.
Колоколовидные кубки
Подводя итог, следует отметить несомненное опережение в соци-альном и культурном развитии сардского общества по сравнению с насе-лением Апеннинского полуострова. Впоследствии это опережение будет утеряно. В бронзовом и железном веках Корсика и Сардиния безвозвратно отстанут.
3. "Цыгане" медного века
Термин "культура колоколовидных кубков" (англ. Beaker culture) был предложен английским археологом Джоном Аберкромби, конечно же по характерной форме керамики в форме перевёрнутого вверх дном коло-кола. Кубки использовали для выплавки меди из медной руды, чтобы хра-нить еду и напитки, а также как погребальные урны (сосудам для погре-бения придавали особую форму, указывавшую на их предназначение).
Реконструкция хижины культуры колоколовидных кубков
Реконструкция одежд культуры ко-локоловидных кубков
Конечно, кубки были только одним из признаков культуры. Други-ми считают:
-погребения в гротах (на Юге), в простых ямах, в каменных ящи-ках, реже — в курганах. Обряд похорон — чаще всего трупоположение, го-раздо реже — кремация.
— медные кинжалы, обсидиановые и кремневые наконечники стрел, костяные и янтарные пуговицы.
В Средней Европе носители данной археологической культуры бы-ли пришельцами. Ещё недавно высказывались несколько точек зрения на происхождение этой археологической культуры эпохи энеолита (около 28-19 вв. до н. э.).
Мария Гимбутас считала, что культура колоколовидных кубков произошла от культур востока Центральной Европы, подвергшихся влия-нию степных кочевых племён . Передвижение этих пастушеских племен, по мнению М.Гимбутас, было вызвано бурным ростом населения, увели-чением поголовья скота и, как следствие, поисками не освоенных паст-бищ. Но невозможно представить скотоводов, перемещающихся с юга на север в поисках пастбищ! Ведь их путь лежал бы в лесные зоны, почти не пригодные для содержания скота. А как вообразить скотоводов, сажаю-щих многочисленные стада коров и отары овец в лодки, чтобы, к примеру, перевезти через проливы в Великобританию. Следовательно, "влияния курганных культур" не было.
Некоторые западные исследователи настаивали на связи культуры колоколовидных кубков с непосредственно предшествующей ей культурой шнуровой керамики, что также отвергнуто современными исследователя-ми .
По предположению одиночных генетиков, распространение куль-туры следует сопоставлять с распространением Y-гаплогруппы R1b, од-нако их точку зрения отвергают почти все остальные.
Этим, ныне решительно отвергнутым гипотезам противоречит тот факт, что самые ранние образцы керамики культуры колоколовидных кубков обнаружены в Португалии, Поэтому большинство учёных называ-ет местом возникновения культуры юг Пиренейского полуострова, откуда её носители распространились по Южной, Западной и Центральной Ев-ропе. Одиночные предметы данной культуры также открыты в Марокко.
Носителями этой культуры были племена иберо-лигурского проис-хождения.
Ладьи культуры колоколовидных кубков
Выделяют группы памятников культуры: а) английскую; б) гол-ландскую; в) рейнскую; г) северо-германскую и голландскую; г) саксо-тюрингскую; д)среднеевропейскую; е)бретонскую; ж) пиренейскую и юж-нофранцузскую; з) островные (на Сицилии и Сардинии); и)североитальянскую (долина р.По).
"Лоскутное" размещение памятников данной археологической культуры учёные объясняют её уникальным характером. Никакой круп-номасштабной этнической миграции, никаких перемещений крупных масс населения не было. Как совершенно точно определял польский ар-хеолог Я.Чебречук носители культуры колоколовидных кубков были меньшинством в тех обществах, куда приносили "традицию кубков". Но меньшинством очень активным, мобильным и предприимчивым. За ними даже неофициально закрепилось шутливое прозвище "энеолитических цыган". Это были группы вооруженных купцов-посредников, к которым примыкали гончары, ткачи, металлурги. Они оседали замкнутыми груп-пами в чужой этнической среде и, сохраняя связи с такими же группами, поселившимися в других областях Европы начинали "эстафетную" тор-говлю, год за голом перемещая товар определенного рода по хорошо осво-енным речным и морским маршрутам. Этим объясняется то, что все пред-меты, ассоциирующиеся с культурой колоколовидных кубков, находят на побережье Сардинии и Сицилии и на такой транспортной артерии, как р.По.
Погребение культуры колоколо-видных кубков
Предметы, относимые археологами к культуре колоколовидных кубков, были обнаружены в Северной Италии под Монте-Коволо.
Носители культуры колоколовидных кубков, конечно, не могли су-ществовать только за счёт посреднической торговли. Они вели пастуше-ское хозяйство, разводя свиней и овец, охотясь на оленей и кабанов, соби-рая орехи, каштаны, жёлуди. На последнем этапе существования этой культуры археологами обнаружены следы земледелия: злаки и зернотерки.
Монте-Коволо. Наконечник стрелы из Монте-Коволо
"...с культурами мегалитов и колоколовидных кубков всё не так однозначно. И антропологические, и лингвистические, и генетические па-раллели их носителей с носителями культуры колоколовидной керамики недвусмысленно указывают, что они являются близкими наследниками некогда единого народа... культура мегалитов могла придти в Западное Средиземноморье морским путём. Основания для такого предположения даёт значительное количество артефактов мегалитической культуры на островах и побережье Средиземного и Чёрного морей: от островов Цен-трального Средиземноморья и Балкан до Испании и Северо-Западного побережья Африки... В пользу такого сценария свидетельствует популя-ционная генетика."
Впрочем, появление в Италии мегалитических сооружений, это, что называется, совсем другая история...
Соотношение "мегалитической культуры" и "культуры колоколовид-ных кубков"
Peet T.E. The Stone and Bronze Ages in Italy and Sicily, 1909
Mohen J.P. Metallurgia Prehistrica. Barcelona,1992
Trump D.H. Central and Southern Italy before Rome. London, 1966
Дьяконов И. М. Пути истории. М., 1994
Кашанина Т. В. Происхождение государства и права. М., 2004
Модестов В.И. Введение в римскую историю, тт.1, Спб., 1902
Равдоникас В.И. История первобытного общества. ч.2, Л.,1947
Рындина Н.В., Дегтярёва А.Д. Энеолит и бронзовый век. М., 2002
26. Индоевропейская общность накануне распада
1. Индоевропейцы в медном веке
2. "MG", "RJ" и "VS" — сегодня и в энеолите.
3. Преобразование мировоззрения индоевропей-цев
1. Индоевропейцы в медном веке
Археологическая периодизация первобытной истории располагает эпохи согласно главному металлу, из которого изготавливали орудия тру-да: новокаменный век — медный век— бронзовый век — железный век.
Зато в легендах многих индоевропейских народов представлен со-вершенно иной подход: золотой век — серебряный век — бронзовый век — железный век. Нетрудно видеть, что "золотой век" отождествлялся с неолитом, "серебряный" — с энеолитом. В народной памяти отчётливо прослеживается мысль об упадке, регрессе, деградации от всеобщего сча-стья в прошлом ("золотой век") к многотрудной и жестокой жизни сегодня ("железный век"). Но отчего?
К 26-25 вв. до н.э. в хозяйстве заселявших Балкано-Карпатский ре-гион индоевропейцев очень укрепилась скотоводческая составляющая. Продукты скотоводства становились все более многообразными. На это указывает развитая терминология, в которой много обозначений домаш-них животных, подразделяемых по полу, возрасту и целям разведения:
*houi — "овца, баран" (*hul-n-, "чесать шерсть"),
*qog — "коза",
*guou — "бык, корова",
*uit-l-/s — "теленок",
*su — "свинья",
*porko — "поросенок".
Образуется глагол *pah "охранять (скот), пасти", начинают широко употребляться существительные *mems-o — "мясо", *kreu — "кровавое, т.е. сырое мясо", *sur-,*s.ro — "творог, сыр".
Но особенно следует отметить появление термина *ekuo — "конь, лошадь".
Данные археологии также ясно указывают на возрастание роли скотоводства в описываемый период.
Развитие металлургии меди и переход к изготовлению бронзы, по-явление новых форм скотоводства, углубление разделения труда и обмена не могли не изменить общественных структур индоевропейского обще-ства.
Коренной переворот произошёл в семейно-родственных отношени-ях. Старый матриархальный строй с равенством полов стал сменяться от-цовским, или патриархальным.
Влияние мужчин возрастало, безусловно, не только в семье, но и в общине. Крепнущее желание мужчин закрепить за сыновьями семейное имущество привело к тому, что матрилокальный брак и счет родства по матери вытеснялись патрилокальным браком (при котором жена перехо-дит в род мужа) и счетом родства по отцу. Сын теперь наследовал имуще-ство отца.
Хотя патрилокальный брак и отцовский счет родства пока что уживались с элементами матриархально-родового строя, "ниспроверже-ние материнского права было всемирноисторическим поражением жен-ского пола. Мужчина захватил и в доме бразды правления, а женщина утратила свое почетное положение..." .
Французский исследователь Жорж Эдмон Дюмезиль (1898-1986) считается выдающимся ученым, знатоком древней истории и человеком колоссальной эрудиции. Он всю жизнь изучал индоевропейские мифоло-гии и религии, опубликовал более 50 книг и сотни статей по проблеме ре-конструкции мировоззрения индоевропейцев. Наиболее полно и четко он изложил итоги своих работ широко известной книге "Верховные боги ин-доевропейцев", посвященной исследованию трехчастной идеологии индо-европейцев, и в трилогии "Миф и эпопея".
Пожалуй, ни одна теория не вызывала в индоевропеистике столь ожесточённой критики вплоть до полного отрицания и объявления досу-жими домыслами. И совершенно напрасно! Конечно, с некоторыми поло-жениями Ж.Э. Дюмезиля согласиться нельзя, но в целом его выводы пред-ставляются совершенно безупречными.
В частности — истолкование мотива змееборчества в легендах ин-доевропейских народов. При всех различиях подробностей в основе сюже-та лежит поражение богатырём-мужчиной змея (дракона) и освобождение народа из змеиной неволи. В легенде нашел отражение переход от матри-архата с его культом безликой Богини-Матери, символом которой часто являлась именно змея, к патриархату с его ярко антропоморфными боже-ствами мужского пола.
Изучая легенды сказания индоевропейских народов, имеющие наиболее древние корни, мы невольно обращаем внимание на мотив змее-борчества. Индийский Индра победил Вритру, хеттский Бог Грозы проти-востоял Иллуянке, славянский Перун поразил Змия, эллинский Зевс одо-лел Тифона и змееногих великанов, скандинавский Тор сразился с Ермун-гандом и т.п. Змееборец находится на скале (готск. fahguni-"скала", хетт. peruna-"скала", др.-инд. Parvata-"гора" и т.д.), на вершине дуба (лат. quercus-"дуб") либо в горной дубовой роще. Символом его был орёл (орёл-змееед Таранис из кельтских сказаний). Змий-враг располагался внизу — под горой, под деревом, у воды. Места битв героев русских былин со зме-ем всегда "при воде": на морском берегу, на реке Смородине, на огненной реке, на калиновом, железном, серебряном и золотом мостах.
