В беседе с русским историком М. М. Ковалевским К. Маркс сказал, что в одном мизинце Фурье скрыто для человечества больше залогов счастливого будущего, чем в «энциклопедической осведомленности его сурового критика Дюринга», называвшего великого утописта «главою социалистов-идиотов».
В эпоху июльской монархии фурьеризм имел значительное распространение, но не имел перспективы. Его приверженцы в лучшем случае лишь повторяли теорию Фурье, особенно ее слабые стороны. Большие надежды фурьеристы возлагали на благоприятный исход революции 1848 г., но после ее поражения наступило банкротство фурьеризма, который ушел с политической арены. Отдельные небольшие группы его эпигонов пытались возродить движение, но без успеха, ибо доктринерски держались за его отдельные ошибочные положения. Крах фурьеризма был объективно обусловлен развитием исторического процесса.
Крупнейшим представителем утопического социализма в Англии был Роберт Оуэн (1771—1858). Основные положения его теории сформулированы в первые десятилетия XIX в., т. е. в годы быстрого развития промышленной революции, в ходе которой произошли глубокие сдвиги в экономике, политике, социальной структуре, характере классовой борьбы в стране.
Оуэн начал свою деятельность как предприниматель-филантроп. В 1800 г. он стал совладельцем и управляющим крупной текстильной фабрики в Нью-Ланарке. Основная идея его реформаторской деятельности в этот период сводилась к тому, чтобы «установить, возможно ли посредством замены плохих условий жизни хорошими преобразовать человека в интеллигентное, рациональное и доброе существо». Реализуя свой план, Оуэн сократил рабочий день до 10,5 часа, отменил штрафы, были построены жилые дома, детские сады и ясли. Нью-Ланарк превратился в образцовый поселок. Изменились люди и отношения между ними, рабочие отличались относительно высоким уровнем культуры поведения, исчезли пьянство, преступления, вражда на религиозной почве, прибыль на предприятии значительно возросла. Но Оуэн не был удовлетворен: частная собственность и взаимоотношения хозяина с рабочими остались прежними.
Переломным моментом в мировоззрении и деятельности Оуэна оказался 1817 год. В этом году он выступил с докладом «Ассоциации для облегчения положения промышленных и сельскохозяйственных рабочих», в котором существующий строй объявлен был неразумным, несправедливым. Критикуя современное общество, Оуэн выделяет «троицу зол» — частную собственность, семью и религию. Главной причиной бедствий общества он называет частную собственность, объявив ее основным препятствием на пути к преобразованиям; второе зло — религия, она служит преградой для устранения многовековых заблуждений человечества. Третьим злом современного мира является существующая форма брака. Современный брак противоестествен, ибо в соответствии с религиозной догматикой два лица разного пола должны давать торжественное обещание всю жизнь любить друг друга, не считаясь с обстоятельствами, которые могут изменить взаимные чувства.
Оуэн негативно оценивал массовое применение машин, что повлекло за собой значительный рост нужды, с одной стороны, и скопление богатств в руках немногих — с другой. «Мир насыщен богатством, а всюду царит нищета», — писал он. Все меры борьбы против нищеты, бедствий, безработицы не дают результата и при существующей системе не дадут. Оуэн противопоставлял нищете новую систему, основой которой станут общий труд, общность владения, равенство в правах и обязанностях. Для достижения цели он предлагал расселить трудящихся, лишенных средств к существованию, в «поселках единения и взаимного сотрудничества». Новое сообщество должно обладать всем необходимым для самостоятельного существования. Создание поселков сможет в течение одного поколения коренным образом преобразовать жизнь общества.
Нарисовав картину справедливости, равенства, всеобщего счастья, Оуэн пытался найти пути перехода к новому обществу. В 1825 г. он купил в Америке за 30 тыс. ф. ст. имение религиозной секты Раппа со всеми постройками и инвентарем и с 20 тыс. акров земли, основав на берегу реки Уабаш (штат Индиана) коммунистическую общину «Новая Гармония». Численность общины первоначально составляла 800 человек. В общине было провозглашено равенство всех ее членов, они пользовались правом на образование. Школьники обеспечивались бесплатной одеждой и питанием из общественных фондов. Обучение сочеталось с работой в сельском хозяйстве и мастерских, где дети обучались полезным ремеслам. Все необходимое члены общины получали со склада. Было введено бесплатное медицинское обслуживание и обеспечение лекарствами. Вскоре в общине возникли материальные трудности и разногласия. В 1826 г. из нее выделились две группы, образовавшие независимые поселения. Затем выделились и другие. В 1827 г. «Новая Гармония» прекратила свое существование.
Большинство исследователей считают причиной неудачи акции Оуэна религиозные разногласия и общественную собственность. Ближе к истине сам основатель общины. Он полагал, что люди, воспитанные в несправедливом обществе, не могут сразу перейти к рациональной системе, а должны пройти школу нравственного и трудового воспитания в формирующемся новом социальном строе.
Оуэн был твердо убежден, что предложенная им система постепенно распространится на всю планету. Идеальный строй будет построен путем правильного комбинирования и сочетания всего лучшего, что было достигнуто человечеством за многие века своего существования. У первобытнообщинного строя новый мир заимствует принцип общности имущества и распределения по потребностям, у христианства — любовь, как фактор, объединяющий людей в обществе, у феодализма — связь с землей, у капитализма — мощные производительные силы. Аккумулируя достоинства прошлых общественных порядков, новая система будет лишена их недостатков.
Оуэн был выдающимся общественным деятелем и мыслителем, который не только в теории, но и на практике наметил путь коренного преобразования общества и переосмысления исторических судеб цивилизации, опираясь на исследование материальных факторов. К. Маркс и Ф. Энгельс высоко оценивали его теорию и практическую деятельность. Никогда не разделяя позиции оуэнистского мирного социализма, они считали, что их учение «стоит на плечах Сен-Симона, Фурье и Оуэна — трех мыслителей, которые, несмотря на всю фантастичность и весь утопизм их учений, принадлежат к величайшим умам всех времен и которые гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно».
Леворадикальная идеология. Большое влияние на развитие общественной мысли и социальных движений оказал анархизм, основу которого составляло стремление к созданию такого строя, в котором полностью отсутствовало бы какое-либо принуждение. Элементы анархизма встречаются у древних и средневековых авторов, но в качестве оформленного идейного направления анархизм возник в период радикальной ломки феодального строя и становления буржуазного общества.
Первое обоснование анархизм получил в работе английского мыслителя Вильяма Годвина (1756—1836) «Рассуждения о политической справедливости и влиянии ее на всеобщую добродетель и счастье». Он стремился обосновать вывод, что всякое правительство является тиранией, основанной на насилии и частной собственности, из которой проистекают все беды современного общества. Только отмена всех законов, защищающих частную собственность, может проложить путь к достижению подлинной справедливости. На общественно-политическую жизнь влияние Годвина было незначительным. То же можно сказать и о теоретике индивидуалистического анархизма немецком мыслителе Максе Штирнере (псевдоним Иоганна Каспара Шмидта, 1806—1856), авторе вышедшей в 1845 г. книги «Единственный и его собственность», в которой содержится решительное отрицание государства, права, нравственности и морали, аргументированное тезисом об эгоизме как единственной движущей силе деятельности и поведения Человека. В политической жизни Штирнер был пассивным.
Значительно большим влиянием пользовалась анархистская концепция П. Ж. Прудона (1802—1865) — известного французского мыслителя, идеолога мирного анархизма, который в своих работах пытался ответить на вопросы, вставшие перед широкими массами самостоятельных ремесленников и освободившихся от крепостной зависимости крестьян. Те и другие попали в сложное положение в эпоху первоначального накопления, сопровождавшегося отделением производителя от средств производства, обезземеливанием и обнищанием крестьянства, гибелью ремесленного производства, разорением мелкого товаропроизводителя в городе и деревне. Этот процесс растягивался на долгие годы, формируя новый класс — мелкую буржуазию, которая постоянно колеблется между пролетариатом и классом капиталистов.
Крупный капитал толкает представителей этого социального слоя в ряды пролетариата, что вызывает со стороны мелкой буржуазии двоякую реакцию. Часть ее пытается приспособиться к буржуазному обществу, найти в нем свое место, выдвигая требования его реорганизации с помощью акций, обеспечивающих сохранение мелкобуржуазного производства, охрану самостоятельности мелкого товаропроизводителя. Ее программа весьма умеренная: крупный капитал эксплуатирует ее в качестве кредитора — отсюда требование создания кредитных учреждений, дешевого, или дарового, кредита; крупные предприятия разоряют ее своей конкуренцией — отсюда требование создания ассоциаций, поддерживаемых государством; капитал побеждает мелкое производство концентраций — отсюда требование подоходно-прогрессивного налога, ограничения права наследования, выполнения крупных работ государством и других мер, призванных искусственно задержать рост крупного капитала.
Прудон приобрел широкую известность после выхода в свет в 1840 г. книги «Что такое собственность?». На этот вопрос последовал ответ: «Собственность — это кража». Главная идея книги сводилась к очищению общества от злоупотреблений, к достижению справедливости, уничтожению социальных зол в рамках существующего общественного порядка. Книга содержала резкую критику крупного капитала, особенно финансовой олигархии, биржевиков, аристократии, католической церкви. Трудовой люд привлекали анархистские взгляды автора на государство как на источник всех социальных бед, отрицание политической борьбы и позитивной роли всяких организаций. Эти суждения постоянно сопровождались нападками на крупную частную собственность и защитой трудовой собственности мелкого товаропроизводителя. Работа привлекала внимание самых разных социальных слоев населения Франции, недовольных режимом июльской монархии. Дальнейшее развитие воззрений Прудона пошло по линии эволюции к мелкобуржуазному реформизму. Об этом свидетельствовало опубликованное им в 1846 г. сочинение «Система экономических противоречий, или Философия нищеты», где сформулированы и обоснованы требования разорявшихся ремесленников, надеявшихся сохранить положение самостоятельного хозяина. Многие из них стали наемными рабочими, но все еще не расстались с мечтой вернуть свое прошлое. Прудонизм вселял и укреплял эти надежды.
Одновременно с реформаторским, мирным анархизмом складывался и набирал силу другой вид социального протеста — бунтарский анархизм. Его социальной основой оказался несколько иной слой буржуазного общества — разорившиеся мелкие буржуа, которые уже влились в ряды рабочего класса и потеряли надежду вернуть экономическую самостоятельность, но не примирились до конца с положением наемного рабочего, тем более нищего безработного. Их протест против буржуазного мира принимает, как правило, в высшей степени активные, энергичные, но непременно уродливые формы революционного авантюризма, организационным оформлением которого являются различного рода сектантские, тайные объединения, в подавляющем большинстве случаев не имеющие сколько-нибудь четких программных установок. Их структура, деятельность, тактика воззрения, цель и способы ее достижения весьма различны, однако имеются и общие черты. К ним относится сектантский характер тайных объединений, в которых вместе с мелкими буржуа принимали участие представители различных социальных слоев, в том числе рабочие. Секты имели свое историческое оправдание, но лишь до тех пор, пока рабочий класс не созрел для самостоятельного движения. Как только он достигает такой зрелости, все секты становятся реакционными.
Отличительной чертой анархизма является вера в чудодейственный революционный инстинкт народных масс, которые нуждаются якобы лишь в боевых призывах и всегда готовы к решительным действиям независимо от социально-политической ситуации. Волюнтаризм приводит к игре в тайные заговоры и «революции», которая компрометирует как самих «революционеров», так и цели, которым они пытаются служить.
Анархисты отрицали возможность использования государственной власти рабочим классом в рамках его революционной диктатуры, полагали, что пролетарская революция должна немедленно упразднить государственную власть. Эта акция означала бы разрушение главного орудия, посредством которого победивший пролетариат может использовать завоеванную им власть для подавления капиталистических противников и проведения системы экономических и социально-политических преобразований.
Марксизм. 30-е годы XIX в. ознаменовались ростом массового народного движения, решающую роль в котором играл рабочий класс. Он оказался главной силой Июльской революции 1830 г., свергнувшей монархию Бурбонов. В 1831—1834 гг. всю Францию потрясли восстания лионских ткачей, дважды захватывавших власть в городе. В 1832 г. рабочие Парижа сражались за республику, а восстание 1839 г. было по своим целям коммунистическим, по составу пролетарским. Рабочие Англии составили основную силу чартизма — общедемократического движения в национальном масштабе. Вслед за своими французскими и английскими собратьями поднимался на борьбу немецкий рабочий класс, громко заявивший о себе в дни восстания силезских ткачей. Противостояние пролетариата и буржуазии в наиболее развитых странах Европы становилось основным содержанием исторического процесса.
При всем различии форм и путей рабочего движения, явившихся следствием неоднородных исторических условий развития капитализма, формирования общественных классов, организационного и идейно-политического уровня рабочего класса, главное и общее заключалось в том, что повсюду обнаруживалась непригодность идеологического вооружения, которым пользовался тогда пролетариат в борьбе против буржуазии, — утопического. социализма и коммунизма, отсутствовала научно обоснованная революционная теория. Возможность ее создания имела глубокие объективные причины, но, как и всякая новая теория, она должна была исходить из накопленного ранее идейного материала. Именно так поступили К. Маркс и Ф. Энгельс. В процессе формирования своего учения они использовали и критически переработали все лучшее, что создало человечество в XIX в. в лице немецкой философии, английской политической экономии, французского социализма.
