| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Завоевание Севильи
Когда Фердинанд наконец вернулся в Андалусию, то сделал это для того, чтобы вести завоевания на двух фронтах со своей базы в Кордове. Дружелюбие Хаэна изжило себя. Третья и последняя осада была подготовлена путем захвата в течение двух лет его отдаленных опорных пунктов и продолжалась, вплоть до окончательной победы, почти девять месяцев. Тем временем сын Фердинанда, Альфонсо, добился успеха в Мурсии, где было жизненно важно застолбить территорию, на которую претендовала Кастилия, перед лицом наступления арагонцев с северо-востока. В этом случае готовность арагонцев к сотрудничеству была почти равна готовности самих мавров, которые в Мурсии обычно быстро соглашались хотя бы на символические уступки. Только для захвата Картахены, Лорки и Мулы на этом этапе потребовалась сила оружия. Но, как позже узнал Альфонсо, народ, с готовностью подчинившийся его сюзеренитету, оказался опасно не поддающимся его контролю.
К середине 1245 г. в сфере влияния Кастилии не было ни одной местности, которая не была бы клиентом или завоеванием Фердинанда, за исключением Нижней Андалусии. Однако в этом регионе находилась величайшая награда из всех: Севилья, самый большой и богатый город атлантической Испании. Физические размеры города для своего времени были огромны: его площадь занимала 187 гектаров, не считая расширения застроенной территории к югу от реки. Это позволяет предположить, что его население, должно быть, приближалось, а возможно, и превышало 70 000 человек 7 — цифра настолько большая по меркам того времени (в два раза больше, чем в Барселоне), что в нее трудно поверить. Севилья также имела большое психологическое значение. Если Кордова была сильна памятью о тех днях, когда она была резиденцией двора халифов, то Севилья в описываемое время считалась настоящей столицей Андалусии. Она была независимым эмиратом под властью династии Бану Аббад, которая в свое время управляла большей частью Андалусии; и с тех пор это был обычный придворный и административный центр.
Севилья, как и Кордова, пала жертвой борьбы внутренних фракций; как и Кордова, для Фердинанда она была внезапным и "случайно подвернувшимся" завоеванием: если желание заполучить ее в качестве приза или клиента ощущалось постоянно, то фактический повод был непредвиденным. За двадцать лет после 1228 г. севильцы много раз меняли своих номинальных правителей, но никогда не изменяли личным интересам. Все их перевороты были консервативными. Целью всегда было сохранение автономии городского правительства, иногда деспотического, иногда патрицианского, и власти, которую оно осуществляло в регионе нижнего Гвадалквивира. Во время упадка Альмохадов Севилья колебалась между Ибн Худом и Тунисом; после смерти Ибн Худа, между Тунисом и Альмохадами. Эти изменения лояльности были, конечно, результатом как расчета, так и конфликта: расчета того, где находится лучшая надежда Севильи на защиту и покровительство, конфликта между группировками внутри города. К 1245 г. только два варианта оставались неиспробованными: внутренний суверенитет и власть Фердинанда Кастильского. Два переворота 1245 и 1246 гг., возможно, представляли собой попытки опробовать эти варианты. Первый путч был совершен амбициозным администратором, второй — недовольными военачальниками. Администратором был Ибн аль-Джадд, который сверг своего начальника и отправил его в цепях в Тунис. Не отрекаясь от своего тунисского хозяина, он перевел Севилью в лагерь Фердинанда и, возможно, преследовал цель явного клиентства. Но его планам не дали времени реализоваться, поскольку в следующем году он был убит и заменен хунтой пограничных военачальников, для которых сближение с Кастилией и политика мира были непрофессиональной и неприятной перспективой.
Фердинанд был застигнут врасплох. У него не было флота, способного замкнуть кольцо осады вокруг Севильи. О том, что он не планировал такую кампанию заранее, свидетельствует тот факт, что он лишь импровизировал с необходимыми для нее средствами в первые месяцы 1247 г. Его инструментом был горожанин Бургоса Рамон Бонифас, созданный в равной степени как для завоеваний, так и для колонизации. Бонифас сам был колонистом или сыном колонистов, одним из francos, благодаря которым население средневековой Кастилии увеличилось по замыслу королей; купцом-олигархом, который, несмотря на свое проживание в торговом центре во внутренней части страны, очевидно, мог распоряжаться большим количеством кораблей; драчливым и талантливым мореплавателем, которому Фердинанд был обязан успехом своей севильской кампании. Купцы Бургоса вывозили свою шерсть, доставляемую караванами мулов, из кантабрийских портов, и, по-видимому, именно из этого состава судов Бонифас снарядил под своим собственным командованием эскадру из тринадцати кораблей в ответ на приказ короля "подготовить самый большой и лучший флот и поспешить с ним в Севилью". Этот союз короля и купца, капитализма и рыцарства напоминает завоевание Майорки и предполагает, что Андалусия или, по крайней мере, Севилья была объектом как коммерческой алчности, так и королевского рвения. Вклад Бонифаса был решающим в двух отношениях: он разрушил наплавной мост, с помощью которого севильцы поддерживали связь со своими союзниками на южном берегу реки; и он отразил удар с моря, нанесенный Альмохадами в попытке снять осаду. Однако даже имея в своем распоряжении десантные силы, Фердинанду так и не удалось взять Севилью штурмом. Только поражение присланного на помощь городу подкрепления и прекращение снабжения убедили жителей к лету 1248 г. в необходимости подчиниться. Даже после этого осада затянулась из-за стремления защитников добиться выгодных условий капитуляции и обычного нежелания Фердинанда идти на уступки упорному врагу.
Противостоять этим непримиримым позициям можно было только путем эвакуации города, которая была согласована 23 ноября 1248 г. и в основном завершена к моменту торжественного вступления Фердинанда в Севилью месяцем позже. И победитель, и побежденные признали падение Севильи кульминацией завоеваний Фердинанда и фактическим завершением истории аль-Андалуса. Лучший из арабских "плачей" Абу-ль-Бака ар-Рунди, хотя и хорошо известен, заслуживает подробного цитирования, поскольку его традиционные образы скорее передают настроение смирения, чем отчаяния:
Отвечай мне, край родимый, что случилося с тобою?
Видишь — горы пошатнулись и утес поник главою.
Глаз судьбы тебя отметил, край родной лежит в тумане:
Вас неверные изгнали — горе, горе, мусульмане!
Города, перекликаясь, друг от друга ждут ответа!
Где Валенсия, Шатиба? О Хаэн цветущий, где ты?
Где ты, Кордова, столица, что влекла к себе из дали?
Там нашли приют науки и ремесла процветали.
Где твои, Севилья, рощи и луга, приют влюбленных,
И река, что протекает под покровом ив зеленых?
Нет ответа... Край родимый, мы тебя покинем скоро,
Кто же может удержаться, коль утеряна опора?
Оплакивая вытеснение верующих неверными, поэт продолжает:
Плачут матери и жены, к вам о помощи взывая,
Кто из вас, сыны ислама, содрогнулся, сострадая?
Кто отвел беду от слабых, кто избавил их от горя?
Братья по крови и духу, что же ныне вы в раздоре?
Где вы, доблестные души, наша помощь и спасенье,
Где вы, рыцари, герои, что прославились в сраженье.
Те, что в трепет повергали города, края и страны, —
Растоптали вашу славу нечестивые тираны.
С берегов Гвадалквивира вас похитило насилье,
Вы рабы в стране неверных, а вчера царями были 8.
(Перевод Б.Шидфар. — Aspar)
С одной точки зрения, предсказание поэта было слишком мрачным: мавританское правление сохранялось на значительной части Аль-Андалуса в течение двух с половиной столетий; в средиземноморских провинциях значительное мавританское население и устойчивый образ жизни просуществовали еще более столетия. "Столпы" ислама не были такими хрупкими, как казалось. Они поддерживали шатер, который, в случае необходимости, всегда можно было свернуть и увезти. Однако это правда, что Андалусия полностью и окончательно преобразилась. Гегемония Кастилии, ограничение ислама были закреплены как никогда раньше. Фердинанд умер, мечтая о распространении своих завоеваний на Африку, в 1252 г., оставив своему сыну лишь сравнительно небольшие исправления границ. Относительная безопасность колонизации Севильи была достигнута за счет ликвидации анклава Ньебла, захвата цитадели Херес-де-ла-Фронтера и опустошения всего пограничного района между Хересом и Гибралтаром. Мурсию, которую раньше склоняли к подчинению, но еще не запугали, пришлось всерьез завоевывать силами, предоставленными королем Хайме Арагонским, который хотел подать пример своим мавританским подданным в соседней Валенсии. Все эти достижения, а также бесплодные попытки Альфонсо организовать африканский крестовый поход против Салии, пришлись на начало 1260-х гг., спровоцированные неповиновением мавританских клиентов и подданных и враждебностью мавританских соседей. После наиболее активного периода своей истории "Реконкиста" пошла на убыль.
Судьба мавров
Завершение завоевания Андалусии означало начало ее заселения. Ибо, как и пограничные зоны более ранних этапов кастильской экспансии, недавно приобретенные провинции Андалусии были малонаселены, усеяны пустынями, пустошами и городами-призраками. Завоевание и его последствия привели к потоку беженцев, особенно из стратегических центров. Среди руин и внутри заброшенных оболочек исламской Андалусии должно было быть построено новое колониальное общество. Внезапно (в масштабах истории), в течение двух поколений, земля перестала быть мавританской и стала "испанской". Необходимо выяснить, кем были мавры, где они поселились и что с ними стало после завоевания. Для понимания важности и неразрешимости этих проблем сначала необходим историографический экскурс.
"Мавританство" Испании вообще сильно преувеличено, особенно иностранцами, которые думают, что Африка начинается в Пиренеях и что пороки восточного характера ответственны за беды Испании, тогда как достоинства восточного искусства приписывают ее красотам. Настойчивое подчеркивание важности этого предполагаемоего восточного наследия является частью более великого мифа: Испания, согласно старому лозунгу туристических офисов, "отличается" и обладает неевропейским характером, основанным на неевропейском опыте. Этот миф так же важен для испанских европеизаторов, которые оплакивают его, как и для испанизаторов, которые им гордятся. Как правило, современные испанские писатели придерживаются одной из двух позиций относительно вклада мавров в предполагаемую необычность Испании, следуя одному из двух одинаково великих и, в данном случае, одинаково заблуждающихся историков. Для сторонников Клаудио Санчеса-Альборноса мавр — это то, чем он стал в популярном стереотипе: пришелец-враг, который, так сказать, участвовал в создании Испании только благодаря его изгнанию. Концентрируя враждебную энергию испанцев, объединяя их — или большую часть из них — в общем деле, внушая им якобы католическое самосознание, мавры вопреки самим себе сделали испанцев такими, какие они есть. С демографической точки зрения, согласно этой научной школе, вклад мавров в то, что можно было бы назвать генофондом "нации" или даже "расы", до вторжения 711 г. был незначительным. Противоположной школой является школа Америко Кастро, историка, чьи взгляды столь же либеральны, как и у Санчеса Альборноса, но чьи теории более щедры. Его последователи рассматривают испанскую культуру как продукт симбиоза христианской и мавританской, а также, кстати, еврейской культур. Испанцам, привыкшим поносить мавров как неизбежных врагов, напоминают о длительных периодах мирного сосуществования, сотрудничества и даже предполагаемого культурного взаимообогащения. Этим трем направлениям уделяется сопоставимое значение в структуре испанской истории; и вероятная малочисленность двух из трех общин не принимается во внимание, учитывая их богатое культурное наследие. Но мавр, по-своему, важен для противников воззрений Кастро не менее, чем для его сторонников. Как чужак или брат, он важен для обеих версий испанской истории 9.
Обе теории имеют определенные достоинства. Мавр — традиционная пугающая фигура коллективной психологии испанцев. Гойя иллюстрирует нам этот факт, изображая французских захватчиков мамлюками, с усами, в тюрбанах и панталонах; "мавр" и "неверный" — ругательства, которыми обменивались стороны во время гражданской войны в Испании. В испанской пословице до сих пор говорится о "маврах на побережье". Однако враждебные отношения, подразумеваемые этими образами, ни в коем случае не были постоянными в средние века. Напротив, сторонники Кастро правы, подчеркивая необходимость нормального сосуществования. Мавр был возведен или низведен до статуса пугала только после того, как исчез из Испании. С другой стороны, его культурное наследие не было ни обширным, ни оригинальным. Санчес-Альборнос был прав, утверждая, что средневековая Кастилия была колониальным миром, в котором мавры практически отсутствовали, а если и присутствовали, то находились в отступлении. В Аль-Андалусе были свои великолепные центры, но большинство из них просуществовали недолго; Мадина аль-Захра и Мадина аль-Захира превратились в руины за два столетия до завоевания Святого Фердинанда; на пике своего развития, при позднем эмирате и халифате, мавританское искусство было одновременно и бенефициаром, и жертвой ценностей демонстративного потребления, которое привело к появлению роскошных предметов и случайных пережитков. До этого периода мавры были культурными паразитами; после этого их великолепие, как и сама Альгамбра, по сравнению с ним выглядело упадочным. Огромные пространства Аль-Андалуса оставались неиспользованными, за исключением возведения крепостей, безлюдными и невозделанными. За исключением богатого словарного запаса большинства языков Пиренейского полуострова, мавританское культурное влияние бросается в глаза своей скудостью.
Проблемой, которую до сих пор не удалось решить ни одной попытке оценить значение мавров, является основная проблема количественной оценки. Никто не знает, сколько мавров проживало в Испании. Строго говоря, этот термин относится к арабам и берберам, но справедливо, хотя и обобщенно, применяется к относительно большему количеству "культурных" туземцев и завезенных славян, мавританских по внешнему виду или по образу жизни. В полдень и на закате испанского ислама число жителей Аль-Андалуса, не входивших в состав общины большинства, по-видимому, было ничтожно малым. Ни в одном источнике на землях, завоеванных Фердинандом III, не упоминается коренное христианское население. Но население Аль-Андалуса и мавританское население Испании также было распределено очень неравномерно. Масштабы и легкость арабских завоеваний в VII и VIII вв. заставили историков думать, что Аравия и Северная Африка были неисчерпаемыми питательными средами, а ислам был бесконечно эластичным, и его можно было остановить только христианским сопротивлением. Шутка Гиббона, что, если бы не битва при Пуатье, оксфордские богословы могли бы разъяснять с их кафедр "истину и святость" Корана, в одном отношении была воспринята всерьез. Уверенность, с которой исторические картографы проводят политические границы на картах средневековой Европы, заставляет неосторожных наблюдателей думать об Испании столь же густо заселенной маврами до Дуэро или даже Кантабрии, как восточный ковер покрыт ворсом.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
