| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
В 1378 г. избрание двух соперничающих пап и начало Великой схизмы положили конец надеждам Екатерины на крестовый поход. Последние годы своей жизни она провела, поддерживая Урбана VI, папу Римского, и критикуя таких людей, как королева Жанна Неаполитанская, которые поддерживали папу-соперника в Авиньоне. Она умерла в 1380 г. после продолжительной болезни в возрасте около 33 лет.
Екатерина была не последним христианским мистиком, заявившим о своем желании организовать крестовый поход. Жанна д'Арк (ум. 1431) также заявила о своем намерении начать крестовый поход. В марте 1429 г., после допроса в Пуатье группой священнослужителей, назначенных дофином, чтобы установить, действительно ли она была призвана Богом восстановить королевство Франция, Жанна объявила, что возглавит крестовый поход, как только закончится ее война с Англией. Написав вызов королю Англии и герцогу Бедфорду, чтобы побудить их к добровольному отступлению, прежде чем она поведет свою армию освобождать от осады Орлеан, она заявила, что, если они заключат мир, то смогут присоединиться к ее крестовому походу, в котором "французы совершат самое справедливое деяние, которое когда-либо совершалось ради христианства". Ее современница и поклонница Кристина Пизанская (ум. 1430) писала, что Жанна уничтожит неверующих и еретиков и поведет короля Франции Карла VII в Святую Землю, чтобы победить сарацин; и что и Жанна, и Карл умрут на Святой Земле во исполнение пророчества. Чтобы подчеркнуть потенциал Жанны как лидера крестового похода, описывая ее достижения на тот момент, Кристина добавила: "До Акры не совершалось ничего более великого", намекая на Третий крестовый поход. Подобные планы продемонстрировали и укрепили репутацию Жанны как набожного христианского военачальника 84.
Но святые женщины не всем воинам рекомендовали присоединяться к крестовым походам. Когда весной 1176 г. граф Филипп Фландрский обратился к аббатисе-визионерке Хильдегарде Бингенской (ум. 1179) за советом относительно предстоящей экспедиции в Иерусалимское королевство, она ответила, что ему следует очиститься от своих грехов, прежде чем начинать войну с неверными 85. Крестоносцам нужно было иметь правильный настрой и сосредоточиться на Боге, а не на мирских выгодах.
Одно дело — пропагандировать крестовый поход как дело Христа или как почетный рыцарский поступок, но совсем другое — принимать в нем участие. Давайте теперь рассмотрим тех женщин, которые физически участвовали в крестовых походах и священной войне, либо как агрессоры, либо как пострадавшие.
Глава 3
Крестоносные кампании
Не все женщины разделили бы точку зрения пяти чиновников военно-религиозного Тевтонского ордена, которые утверждали в 1395 г., что духовная борьба в молитве была столь же ценной на передовой, как и физическая война мужчин-воинов с врагов Христа 1. Для тех женщин, чей энтузиазм в отношении крестового похода побудил их не только принять крест, но и отправиться в экспедицию, у них было много других ролей, помимо молитвы, которые они могли выполнять 2. Некоторые из них, такие как уход за больными, были предписаны социальными и культурными традициями в качестве приемлемых ролей для женщин; другие, например, владение оружием в чрезвычайных ситуациях, были не менее важны для военного успеха, но современные комментаторы преподносили их как исключительные. В каждом случае существовала постоянная опасность смерти или пленения.
Роль женщин в крестовых походах: планы и практика
Папа Урбан II не хотел, чтобы женщины или другие некомбатанты присоединялись к Первому крестовому походу. Требуя от каждого, кто намеревался принять крест, получения согласия своего приходского священника, он надеялся, что таким образом можно будет исключить некомбатантов. Одну знатную женщину, принявшую крест, Эмериаду из Алтея, ее епископ убедил открыть приют для ухода за бедными вместо того, чтобы присоединиться к крестовому походу в качестве паломницы; но даже если некоторых удалось убедить изменить свои обеты аналогичным образом, многие женщины присоединились к экспедиции 3.
К концу XIII и XIV вв. теоретики, разрабатывавшие более или менее причудливые планы по отвоеванию Святой Земли у мамлюков, предполагали, что женщины так или иначе примут в этом участие. Анонимный автор трактата под названием "Via ad Terram Sanctam" ("Путь в Святую Землю"), написанного между 1289 и 1293 гг., изложил условия зимовки для кораблей, перевозящих армейское снаряжение и продовольствие, а также дам, женщин и детей армии, что указывает на то, что там будут присутствовать женщины всех социальных слоев 4. Марино Санудо, венецианский мирянин, составивший где-то между 1300 и 1321 гг. хорошо проработанный план крестового похода, отмечал присутствие женщин в армиях прошлых крестовых походов и включал положения для женщин, которые присоединятся к предложенному им крестовому походу для отвоевания Святой Земли, предполагая, что женщины будут сопровождать своих мужей со своими детьми. Женщины, вышедшие замуж за солдат армии крестового похода, должны получать тот же паек, что и мужчины, а вдовы солдат, погибших в кампании, должны продолжать получать свой паек. Дети и другие иждивенцы умершего также должны быть обеспечены до достижения совершеннолетия 5. В 1389 г. солдат и ветеран-крестоносец Филипп де Мезьер, бывший канцлер Кипра и советник покойного короля Франции Карла V, составил длинный трактат, в котором предлагал провести общеевропейскую религиозную, социальную и политическую реформу, кульминацией которых должно было стать то, что христианские короли Европы возглавят великий крестовый поход, чтобы изгнать турок из Европы и вернуть Святую Землю. Он рекомендовал женщинам сопровождать своих мужей. Короли, принцы, бароны и рыцари должны брать в поход своих жен, "чтобы устранить основу и суть всякого плотского греха", который оскорблял Христа в прошлом и из-за которого Он лишал христиан многих побед. Рыцарей и других воинов должно сопровождать регламентированное количество женщин, "которые необходимы для их службы" и которые должны быть прилично одеты, поскольку они собирались служить мужчинам в священном походе из любви к Иисусу, "как это было бывало в другие времена с достойными дамами, которые раньше в экспедициях смиренно и преданно служили христианской армии и всем людям". Армия должна прибыть в Египет или Сирию в сентябре или октябре, а не в начале лета, чтобы дать армии время акклиматизироваться, иначе многие солдаты, "и особенно женщины", погибли бы в жару. Военные подкрепления и женщин для обслуживания мужчин следует отправлять за море по мере необходимости 6.
Поскольку эти авторы допускали, что женщины будут сопровождать армию крестоносцев, это были реалистичные планы; они также признали мнение современной медицины о том, что отсутствие половых сношений вредно для здоровья, поскольку сохранение спермы вызывает дисбаланс в организме и, следовательно, может вызвать болезни. Даже девственность была вредна. Исходя из этого, супружеские пары должны вместе отправиться в крестовый поход, чтобы обеспечить взаимное здоровье и избежать искушения совершить грех прелюбодеяния 7.
Примерно в 1306 г. Пьер Дюбуа в письме, адресованном бывшему крестоносцу, королю Англии Эдуарду I, советовал женщинам — замужним и вдовам — так же, как и мужчинам, участвовать в крестовом походе, но у него также был другой план относительно того, как женщины могли бы помочь крестоносцам: через образование. Он хотел превратить европейские владения тамплиеров и госпитальеров в школы для мальчиков и девочек в возрасте от четырех или пяти лет, где они могли бы изучать латынь, греческий и арабский языки. Затем мальчиков готовили бы к посвящению в священники, но также обучали медицине, включая хирургию и ветеринарию, чтобы они могли помогать армии крестоносцев. Девочки изучали бы медицину и хирургию, затем удочерялись латинскими христианскими князьями в Европе и на Святой земле, что давало им дворянский статус, и в конечном итоге выходили замуж за представителей духовенства и знати Восточной церкви. Предполагалось, что они будут обучать своих греческих и сирийских мужей и детей догматам латинского христианства и распространять учение Латинской церкви, передавая свои медицинские навыки женщинам. Распространение латинского христианства таким образом способствовало бы торговле. Некоторые из этих женщин могли выйти замуж за "сарацин" (то есть мусульман) и обратить их в христианство. Дюбуа также считал, что мусульманские женщины с готовностью примут христианство, потому что тогда их мужчины смогут иметь только одну жену, а не "семь или более". Дети, получившие таким образом образование в школах Дюбуа, должны будут возместить расходы образовательному фонду, который их обучил, таким образом обеспечивая постоянный доход школам 8. В отличие от Санудо и де Мезьера, Дюбуа не ожидал, что женщины будут путешествовать вместе с военными; их роль будет дипломатичной и заботливой.
Итак, это были приемлемые роли для женщин в крестовых походах: сопровождать своих мужей, ухаживать за больными и заниматься дипломатией. Насколько далеко женщины заходили в этих ролях в реальности?
Сопровождение мужей
Сохранившиеся свидетельства указывают на то, что женщины, принимавшие участие в крестовых походах, действительно обычно сопровождали своих мужчин. У многих женщин с более низким статусом, участвовавших в крестовом походе, не было иного выбора, поскольку они лишились бы средств к существованию, если бы остались в тылу. Хотя некоторые предводители Первого крестового похода оставляли своих жен дома, чтобы они выполняли обязанности регентов во время их отсутствия за морем (граф Роберт II Фландрский назначил своей регентшей свою жену Клеменцию Бургундскую, в то время как граф Стефан Блуа оставил управлять своими владениями жену Аделу Нормандскую), другие отправились в Святую Землю со своими женами: Балдуина Булонского, впоследствии короля Балдуина I Иерусалимского, сопровождала его жена Годвера де Тосни, которая умерла в пути, а Раймунд Сен-Жиль путешествовал со своей женой Эльвирой Кастильской 9. В более поздних крестовых походах королевы сопровождали своих людей: мы уже видели, что Элеонора Аквитанская сопровождала своего мужа, короля Франции Людовика VII во Втором крестовом походе (напротив, граф Тьерри Фландрский оставил свою жену Сибиллу дома править в качестве регента), а сына Элеоноры Аквитанской, Ричарда I Английского сопровождали из Сицилии на пути в Третий крестовый поход весной 1191 г. его сестра Иоанна, вдова короля Сицилии Вильгельма II, и его будущая жена Беренгария Наваррская 10. Виконт Шатоден и его мать также присоединились к Третьему крестовому походу и погибли во время осады Акры (1189-1191)11. Адольфа IV, графа Гольштинского, сопровождала его жена Гейльвиг Липпе в крестовом походе в Ливонию в 1238 г.12 Во время первого крестового похода короля Людовика IX его сопровождала его жена Маргарита Провансальская (его мать Бланка Кастильская осталась во Франции в качестве регентши), а его младших братьев, графов Роберта I Артуа, Альфонса Пуатье и Карла Анжуйского сопровождали их жены Матильда Брабантская, Жанна или Иоанна Тулузская и Беатриса Прованская; и другие знатные женщины тоже сопровождали своих мужей 13. В 1270 г. Людовик IX отправился во второй крестовый поход, на этот раз в Тунис: на этот раз его жена не сопутствовала ему, но их дочь Изабелла сопровождала своего мужа Тибо V (или Теобальда) Шампанского, короля Наварры, в то время как Жанна Тулузская снова сопровождала своего мужа Альфонса, а старший сын Людовика Филипп, который вскоре стал королем Филиппом III, взял с собой свою жену Изабеллу Арагонскую. Этот крестовый поход, в частности, продемонстрировал, что крестовые походы были небезопасны даже для некомбатантов, поскольку многие его участники умерли от болезней, включая самого Людовика, Изабеллу и Тибо, Жанну и Альфонса, а Изабелла Арагонская умерла при родах по дороге домой после падения с лошади 14. В 1345-1347 гг. Мария де Бо сопровождала своего мужа Гумберта II Вьеннского в его крестовом походе в Смирну и Родос; он заболел и выздоровел, но она скончалась от болезни на Родосе 15.
Эти знатные женщины присоединялись к крестовым походам по тем же духовным мотивам, что и их мужчины (например, Иоанна Сицилийская, вероятно, приняла крест со своим покойным мужем, королем Вильгельмом II), но они также действовали на благо своей семьи. Ричард I Английский хотел, чтобы его сестра Джоанна сопровождала его в Третьем крестовом походе, потому что ему нужно было ее приданое, чтобы помочь финансировать экспедицию, и потому что она была бы достойной спутницей для его будущей жены Беренгарии 16. В 1386 г. Констанца Кастильская, жена Джона Гонта, герцога Ланкастера, и три дочери Джона сопровождали герцога в его крестовом походе против Кастилии. Присутствие Констанцы было необходимо, поскольку крестовый поход должен был подтвердить ее притязания на трон Кастилии; возможно, они с Джоном надеялись заключить выгодные брачные союзы для дочерей, поскольку их дочь Екатерина (или Каталина) вышла замуж за Энрике, наследника короля Хуана Кастильского, а дочь Джона Гонта Филиппа вышла замуж за короля Португалии Жуана I 17. Жан де Бриенн, по-видимому, взял свою племянницу Маргариту с собой в Пятый крестовый поход, чтобы выдать ее замуж за Балиана, сеньора Сидона; но брак не состоялся 18.
Ричард I Английский, возможно, привлек к переговорам с Саладином свою сестру Джоанну. Согласно современным мусульманским источникам и "Истории Эракла", Ричард использовал возможность брака между братом Саладина аль-Адилем и своей сестрой Джоанной в качестве инструмента торга с Саладином. Единственным предложенным условием было то, что аль-Адиль должен стать христианином. По мнению мусульманских комментаторов, аль-Адиль был за этот брак, но план сорвался, поскольку Джоанна отказалась выходить за него замуж 19.
Хотя на Сицилии, где Джоанна была королевой с 1177 по 1189 гг., межконфессиональные браки заключались только среди отсталого сельского населения (по крайней мере, по мнению комментатора X века Ибн Хаукала),20 на Ближнем Востоке и в северо-восточной Африке браки между мусульманскими и нелатинскими христианскими правящими семьями были обычным явлением. Такие браки не обязательно требовали обращения одного из супругов в другую веру. Фактически, двое сыновей аль-Адиля заключили такой брак. В 1210 г. армянская дворянка Тамта (дочь Иване Мхаргрдзели, армянского аристократа из влиятельного рода Захаридов и грузинского военачальника, и Хошак (Khoshak), влиятельной армянской дворянки), вышла замуж за мусульманского военачальника из города Ахлат (Хлат) аль-Авхада, сына аль-Адиля. Когда несколько месяцев спустя аль-Авхад умер, его брат аль-Ашраф Муса женился на Тамте, чтобы сохранить этот союз, но Тамта не приняла ислам и не последовала за своим новым мужем: она осталась в Ахлате и осуществляла там власть на благо местных христиан. Когда в 1230 г. город пал под атакой войск хорезмийского правителя Джелаль ад-Дина, он женился на Тамте, укрепив таким образом свою власть над ее городом. И снова Тамта осталась в своем городе и не сопровождала его; когда он был убит в следующем году, она снова стала женой аль-Ашрафа, но не жила с ним, продолжая управлять Ахлатом 21. В этом случае может показаться, что тот, кто был правителем города, был мужем этой женщины, и что брак был всего лишь выражением власти над территорией.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
