Книга

Ш.Фурье был противником революции, сторонником постепенных мелких улучшений, перехода к справедливости и уничтожению эксплуатации путём агитации и примера. Фурье предлагал накопить "богатство для всех", а потом распределять его между людьми богатыми, трудящимися и талантливыми. Ду-ховные и физические силы человечества будут направлены на творческий труд, полный разнообразия и радостного соревно-вания. Возникнет, считал Фурье, хозяйство с могучей техникой и коллективным трудом десятков тысяч людей. Разумно организо-ванные могучие трудовые армии преобразуют всю Землю. Исчез-нут противоречия между городом и деревней, объединятся все виды человеческой деятельности. Люди будут объединены в осо-бые трудовые "фаланги", каждая из которых будет жить в огром-ном дворце. В новых условиях общественной жизни будут по-стоянно появляться целостные, всесторонне развитые личности.

Сочинения Фурье были написаны столь увлекатель-но, что у него появились тысячи последователей. Они попыта-лись воплотить его идеи в жизнь и создать поселения-"фаланги". Естественно, у них ничего не получилось. В Америке, к примеру, возникло более 40 фурьеристских поселений-"фаланг", но все они распались.

Английский социалист-утопист Роберт Оуэн (1771-1858) — сын ремесленника. Он окончил начальную школу, затем работал в магазинах и усиленно занимался самообразованием. Возму-щенный лживостью и лицемерием христианства, Оуэн порвал с религией. Но он также разочаровался и в философии Просвещения. Р.Оуэн утверждал, что во главе общества испокон веков стояли невежды, не понимавшие законов, управляющих Вселенной. Философ полагал, что мир следует улучшать и что начало улучшению мира может быть положено лишь усердным воспитанием людей. Эти взгляды Оуэн изложил в труде "Новый взгляд на общество, или Опыты о формировании характера". В отличие от других социалистов-утопистов, Р.Оуэн справедливо полагал, что "волшебная сила машин", при капиталистических порядках лишь ухудшит положение трудящихся. Философ пред-ложил расселить обездоленных и безработных в "посёлках общности и сотрудничества", где не будет богатства и бедности, присвоения чужого труда, противоречий между умственным и физическим трудом, противоположности между городом и де-ревней. В 1820-е годы Оуэн основал социалистические посёлки: Нью-Хармони в США, Орбистон, Хармони-Холл в Великобрита-нии и другие. Философ полагал, что эти "посёлки общности" образуют союз. Мир увидит преимущества образцов новой жизни и будет подражать им. Этого не произошло. Р.Оуэн был жестоко разочарован, к концу жизни он перестал придерживаться социа-листических взглядов.

4. А что же у нас?

До Петра Великого в России не возникло ничего по-хожего на западноевропейские искусство и науку. Только с нача-ла 19 в. можно говорить об относительно самостоятельных направлениях русской философии.

Запомните: особенностью русской философии явля-ется то, что на неё продолжало отрицательно влиять застойно-мракобесное православное мировоззрение. Засилье право-славной церкви привело к ужасающей отсталости обществове-дения в нашей стране.

Особенностью русской философской мысли начала 19 века было то, что она занималась вопросами, которые многие иронически называли "самокопанием". Вместо того, чтобы по-нять, как устроен мир, предложить способы его улучшения, мно-гие русские философы чаще всего занимались пассивным со-зерцанием собственной личности, всего русского народа, бес-плодными рассуждениями на темы морали и нравственности. Безрезультатные дискуссии на тему, что такое добро и зло не прекращались никогда. В них вмешивались все, кому не лень, писатели привносили ненужные эмоции.

Кроме того, русские мыслители, в отличие от запад-ноевропейских скептически относились к научному, интеллекту-альному, рациональному, логическому познанию. Они куда больше доверяли интуиции, чутью, суеверно-религиозному ви-дению мира.

В противоположность западной философии, русская содержала в себе ярко выраженное примитивно-православное "мировоззрение паствы". Это объяснялось религиозной убеж-дённостью, что к обещанному богом "спасению" можно двигать-ся только совместно, скопом, толпой, стадом. Так у некоторых русских мыслителей возникло понятие соборности. Под собор-ностью они понимали единство многих людей на основе их об-щей любви к богу и нравственным ценностям. Некоторые рус-ские философы впустую растратили свою жизнь, разрабатывая "всеобъемлющее христианское мировоззрение". Они не пони-мали, что православие по своей природе несовместимо с наукой и философией.

Далеко не все мыслители находили силы порвать с тормозящим влиянием православия. Лишь в 19 в. начали появ-ляться первые свободные философские учения. Они не отлича-лись особенной глубиной, но всё же представляют некоторый интерес.

Одним из таких свободных мыслителей был Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856 гг.). Он родился в дворянской семье, учился в Московском университете, участвовал в сраже-ниях Отечественной войны 1812 и в заграничных походах рус-ской армии. П.Я.Чаадаев был знаком с заговорщиками-декабристами, но не захотел стать деятельным участником их тайных обществ.

Не сочувствуя социализму, П.Я.Чаадаев, предсказы-вал, однако, его победу: -"...Социализм победит не потому, что он прав, а потому, что неправы его противники". Движущей силой общественного развития он считал нравственность, основанную на христианских идеалах и ценностях. В своих знаменитых "Письмах о философии истории" философ описал тяжелое по-ложение русского народа и попытался ответить на вопрос о судьбах России. П.Я.Чаадаев считал самой печальной чертой русского общества его оторванность от общечеловеческого раз-вития. Эта оторванность началась с принятием русскими право-славной религии, чуждой как католическому Западу, так и му-сульманскому Востоку. Россия, приняв византийское правосла-вие, замкнулась в своем религиозном обособлении, в стороне от европейских принципов жизни. Чаадаев указал, что в католи-цизме имелось некое объединяющее начало, которое сформи-ровало западный мир, создало политический уклад, философию, науку, улучшило нравы. А в православии всё это отсутствовало.

Вместе с тем мыслитель не отрицал важную роль рус-ского народа в мировой истории.

Правительство Николая I выступило в защиту своей верной служанки — православной церкви. П.Я.Чаадаева подверг-ли жестокой травле и объявили сумасшедшим.

јј011-12 Учение, перевернувшее мир

Пожалуй, ни одно философское учение не оказало та-кого влияния на мир и на судьбу человечества, как марксизм. В России марксизм появился и укрепился в конце XIX века. К сере-дине XX века он развивался в различных регионах Азии, получил распространение в Африке, Латинской Америке. Марксизм тес-нейшим образом связан с трудящимися, интерес которых защи-щает и выражает эта общественная теория. В наше время наем-ные трудящиеся составляют большинство человечества. Понят-но, что приверженцев марксизма становится всё больше. Не раз-делявший марксистских идей крупный философ 20 века Бертран Рассел сокрушался: -"Почти половина мира сегодня — это стра-ны, которые верят в марксистские теории". Выдающимися про-должателями идей марксизма были такие философы и политики, как П.Лафарг, В.Либкнехт, А.Бебель, Ф. Мерит, Г. В.Плеханов, А. Лабриола, А.Грамши.

1. К.Маркс

Учение, разработанное Карлом Марксом совместно с Фридрихом Энгельсом, представляет собой целостное мировоз-зрение, стройную систему философских взглядов. Это учение принято подразделять на три взаимосвязанных части:

-философия,

-политическая экономия,

-научный коммунизм.

Карл Маркс (1818-1883 гг.) — экономист, философ-обществовед, выдающийся революционер родился в Германии в семье еврея-адвоката Генриха Маркса. Карл ещё в школьные годы усвоил идеи французского и немецкого Просвещения. В универ-ситете изучил законы, историю, философию, теорию искусства, увлёкся философией Гегеля, прежде всего гегелевской диалекти-кой. К.Маркс получил ученую степень доктора философии, начал работать в редакции "Рейнской газеты".

К.Маркс увлёкся изучением всемирной истории и пришёл к выводу, что в основе общественной жизни лежит хо-зяйство, производство людьми благ и собственность на эти бла-га. Изучение утопических социалистических учений А.Сен-Симона, Ш. Фурье, Г. Бабёфа, Р.Оуэна заставило Маркса заду-маться над вопросом: можно ли превратить социализм из уто-пии в научно обоснован-ное философское учение.

На страницах газеты "Форвертс!" ("Вперед!") К.Маркс высказывал революционные идеи, призывал к переходу к новому общественному строю, основанному на принципах справедли-вости. С августа 1844 г. К.Маркс активно сотрудничал с Фридри-хом Энгельсом. В январе 1845 французские власти выслали из страны редакторов и сотрудников газеты "Форвертс!". Маркс пе-реселился в Бельгию. Там он создал Брюссельский Коммунисти-ческий корреспондентский комитет для дальнейшей революци-онной борьбы за новое общество, за социализм. В начале 1847 руководители организации "Союз справедливых" обратились к Марксу и Энгельсу с предложением о руководстве рабочим дви-жением. В июне 1847 г. в Лондоне состоялся конгресс, положив-ший начало первой международной партии пролетариата — Сою-зу коммунистов.

Общеевропейская революция 1848-49 гг. стала первой исторической проверкой учения К.Маркса и во многом подтвер-дила его истинность.

Осенью 1850 Союз коммунистов начал распадаться, а 17 ноября 1852 был вообще распущен. Маркс прошёл через су-ровые испытания. Из семи его детей осталось в живых трое до-черей — Женни, Лаура, Элеонора. Лишь дружеская помощь Ф.Энгельса нередко спасала семью Маркса от нищеты. Но К.Маркс продолжал революционную деятельность. Был издан его главный труд — "Капитал". К.Маркс стал одним из руководителей Международного товарищества рабочих (первого Интернацио-нала).

В 1860-1880 гг. окончательно сложилось учение, полу-чившее название марксизма. Основатель этого учения умер в 1883 г. и был похоронен в Лондоне.

2. Ф.Энгельс

Фридрих Энгельс (1820 -1895 гг.) родился в семье немецкого текстильного фабриканта. До 14 лет Фридрих учился в школе и гимназии, с увлечением осваивал историю, иностран-ные языки, литературу, пробовал писать стихотворения, зани-мался музыкой, увлекался спортом. Но по настоянию отца, не окончив последнего класса, оставил гимназию, чтобы служить в торговой фирме.

В 1841 г. Ф.Энгельс приехал в Берлин служить в ар-мии. В свободное время он посещал лекции в Берлинском уни-верситете, усиленно занимался философией. Окончив военную службу, Ф.Энгельс уехал в город Великобританию, где управлял фабрикой. По дороге в Манчестер Энгельс впервые встретился с Марксом. В Англии Энгельс изучил произведения Р. Оуэна и его учеников, посещал заседания их социалистических клубов. В Манчестере он познакомился с ирландской работницей, ставшей впоследствии его женой. В 1844 г. началось его тесное сотрудни-чество с К.Марксом. К тому времени оба уже были социалистами по убеждениям.

Вместе с К.Марксом Ф.Энгельс руководил Союзом коммунистов. По предложению Энгельса старый утопический девиз Союза — "Все люди — братья!" был заменён новым лозун-гом: "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!". Вместе с К.Марксом Ф.Энгельс составил главный документ Союза: "Мани-фест Коммунистической партии".

Ф.Энгельсу принадлежат газетные статьи о Крымской войне, об освободительных войнах в Индии и Китае, о Граждан-ской войне в США, о франко-прусской войне и другие. Энгельс наряду с храбростью высоко ценил необычайную стойкость рус-ских солдат: "..всегда легче было русских расстрелять, — замечает он, -чем заставить бежать..." Эти свойства русских солдат Эн-гельс объяснял высокими моральными качествами русского народа. -"Весь его жизненный опыт, — говорил Энгельс о русском солдате, -приучил его крепко держаться своих товарищей". Маркс высоко ценил военные познания Энгельса.

С созданием Первого Интернационала Энгельс стал одним из его руководителей. Когда умер Маркс, на Энгельса лег-ла задача огромной трудности. Он продолжил дело друга и раз-вил марксизм. Однако самого Энгельса уже подтачивала страш-ная болезнь — рак. После смерти Энгельса, согласно его послед-ней воле, тело было предано кремации, а урну с прахом опусти-ли в море у берега Англии.

3. Марксизм

Философию Маркса-Энгельса принято делить на

диалектический материализм и

исторический материализм.

Диалектический материализм — это учение, объясня-ющее внешний по отношению к личности и обществу мир, окру-жающую природу.

С точки зрения диалектического материализма мир состоит из объектов, которые мы можем видеть, осязать, обо-нять, слышать, измерять, познавать. Мир един, он развивается по законам, совершенно не зависящим от нашего желания. Эти за-коны (например, закон всемирного тяготения) люди не могут не изменить, ни отменить. Однако люди могут познать эти законы и использовать в собственных интересах. Тесная связь с есте-ственными науками позволяет философии, с одной стороны, развивать эти науки, с другой — опираться на открытия этих наук и развиваться самой.

В научном познании выделяются три этапа: наблюде-ние, осмысление и практика. Движущей силой познания, провер-кой истины и целью познания марксизм считает практику.

Исторический материализм — это учение, объясняю-щее место личности в обществе, устройство общества и предла-гающее средства для улучшения общества.

Люди сами делают свою историю, учит марксизм, од-нако не могут это делать произвольно, по своему капризу. Толь-ко познав общественные законы и действуя в соответствии с ни-ми, человечество может влиять на собственное развитие. Маркс впервые представил общество как целостный организм, в кото-ром выделял хозяйство, политику, право, мораль, науку, искус-ство, религию.

Общество по Марксу состоит из непримиримых враж-дебных классов угнетателей и угнетаемых, которые разделены неустранимыми противоречиями. По учению Маркса такие по-рядки не могут быть вечными, их должен заменить коммунисти-ческий строй, который является неизбежным и закономерным результатом революционного развития человечества.

В рабочем классе Маркс увидел силу, которая совер-шит революцию и сменит частную собственность на средства производства общественной. Маркс и Энгельс отмечали, что собственно государственная власть никогда не обеспечит сво-боду; напротив, подлинная свобода возможна лишь там, где есть общество без угнетателей, способное диктовать свою волю госу-дарству.

Конечно, у марксистской философии были и отдель-ные недостатки: слишком мало внимания уделялось интересам отдельных личностей, слишком много — интересам общества. Преувеличенное внимание уделялось быстрому революцион-ному преобразованию и недостаточное — медленному развитию.

Название политической экономии. происходит от греческих слов politikos — государственный, общественный и oikonomia — управление домашним хозяйством (от oikos — дом, домашнее хозяйство и nomos — закон).

Марксистская политэкономия изучает:

-как в хозяйстве производятся блага,