Народная медицина — это не только прошлое, методы народного целительства используются на северо-востоке Европейской России и в настоящее время. Причиной существования народной медицины в исследуемом регионе в XVIII — начале XX века являлась высокая степень недоступности научной медицины. Так, в Вятской губернии даже на момент введения земского самоуправления (1867 год) имелось всего лишь 11 больниц приказа общественного презрения, 1 госпиталь при Воткинском заводе, 1 больница удельного ведомства в слободе Кукарке, 2 военных лазарета и несколько приемных покоев. Вышеперечисленные лечебные заведения насчитывали 310 штатных коек, из них 150 было в губернском городе. [105 c.7.]

Существующие больницы "были тесны, бедно обставлены и переполнялись преимущественно лишь... бедными людьми". Современники отмечали в них "холод, грязь, плохое питание, недостаток обслуживающего персонала, платность лечения". Помещались в эти лечебные учреждения преимущественно арестанты и чины военного ведомства. Так, в отчете Вятского приказа общественного призрения за 1866 год содержатся следующие сведения: "... за год во всех больницах губернии побывало 4.187 больных, из них 2.118 арестантов, 1.703 военных чина и 336 лиц всех сословий". [105 c.7.]

Фельдшерская помощь, а она преобладала в регионе и в начале XX века, очень часто не отличалась высоким качеством и эффективностью, и "в общем скорее отталкивала народ от научной медицины и толкала его к ведунам и коновалам". Да и фельдшеров было немного. Так, в Глазовском уезде Вятской губернии в 1867 году их было 7 человек и в среднем на каждого из них приходилось "по шесть волостей с населением около 30000 душ, а район его простирался на несколько сот верст". [105 c.7.]

Проведенное исследование показало, что и в настоящее время (2006 год) из 200 опрошенных взрослых жителей северо-восточного региона Европейской России до трех четвертей (74,5%) для лечения и профилактики заболеваний используют методы народной медицины. Причин для этого у каждого респондента, как правило, несколько. Наиболее часто встречающимися являются — семейная традиция использования средств и методов народной медицины для лечения и профилактики заболеваний (40 % опрошенных), высокая стоимость медицинских услуг и лекарственных средств (25 % опрошенных), высокий авторитет народной медицины (16,5 % опрошенных), трудность получения лечения у необходимого врача-специалиста (14,5 % опрошенных), недоверие к врачам (7 % опрошенных). Кроме того, респондентами как причины обращения к народной медицине названы боязнь побочных действий лекарственных препаратов, неэффективность ранее применявшихся лекарственных препаратов при лечении своего заболевания, большое количество некачественных и фальсифицированных лекарственных препаратов в аптечной сети (по мнению респондентов), отсутствие побочных эффектов при лечении средствами и методами народной медицины, безопасность при лечении средствами народной медицины, простота использования и достаточная эффективность применения средств народной медицины. Почти половина респондентов (49 %) даже при возможности получить высококвалифицированную медицинскую помощь, все равно при лечении и профилактике заболеваний воспользовались бы методами народной медицины.

Кроме того, на северо-востоке Европейской России в настоящее время способствуют сохранению существования народной медицины низкая обеспеченность медицинскими кадрами, особенно на селе (укомплектованность участковых больниц врачами в Республике Коми сегодня равна 50,9%), низкая плотность населения, сочетающаяся с его распыленностью, недостаточность транспортного сообщения (плохие автодороги в сельской местности), низкий уровень жизни населения.

Источников сведений о народной медицине у жителей региона сегодня (2006 год) также, как правило, одновременно несколько. Почти половина из 200 опрошенных (44 %) источником сведений о народной медицине в настоящее время называют книги по народной медицине, почти столько же (43 %) получили знания о народной медицине от членов своей семьи, но наиболее часто встречающимся источником сведений о народной медицине называются респондентами советы знакомых (47,5 % опрошенных). Почти треть (31 %) опрошенных почерпнули знания о народной медицине из периодической печати, пятая часть (19,5 %) — из телепередач.

Как уже было сказано выше, отечественная народная медицина сегодня признана, в резолюции II съезда Конфедерации историков медицины (2003) высказано мнение о необходимости ее изучения. А каково же отношение к народной медицине современных практикующих врачей, применяются ли методики народного целительства в здравоохранении северо-востока Европейской России?

Для выяснения этого в 2004 году на территориях Кировской области, Республики Коми и Республики Марий-Эл было опрошено по специальной программе 287 врачей-практиков. Среди респондентов стаж работы до 5 лет имели 12,9%, от 5 до 10 лет — 22,3%, от 10 до 15 лет — 13,6%, от 15 до 20 лет — 18,1%, от 20 до 25 лет — 15,3%, от 25 до 30 лет — 9,8%, от 30 до 35 лет — 5,2%, от 35 до 40 лет — 1,3%, более 40 лет — 1,3%. Квалификационной категории не было у 42,5% респондентов, вторая — у 18,1%, первая — у 21,9%, высшая — у 17,4%. Трое из опрошенных имели ученую степень кандидата медицинских наук. В городских ЛПУ работали 66,6% опрошенных, в сельских — 33,4%.

Результаты исследования показали, что 73,9% опрошенных врачей считают методы отечественной народной медицины полезными, возможными для лечения и профилактики заболеваний, а 52,6% респондентов-врачей используют их в своей повседневной лечебной деятельности. Неприменимыми для профилактики и лечения заболеваний считали методы народной медицины 6,3% респондентов-врачей, остальные опрошенные затруднялись ответить на данный вопрос.

Вышеизложенное позволяет сказать о том, что в северо-восточном регионе Европейской России народная медицина существовала, существует, будет существовать еще определенный период времени в будущем.

4.2. Помощь при родах и лечение гинекологических заболеваний в народной медицине северо-восточного региона Европейской России

Проведенное исследование показало, что акушерско-гинекологическая помощь на северо-востоке Европейской России до введения земского самоуправления была доступна лишь в единичных случаях. Земская медицина в положительную сторону изменила ситуацию в области родовспоможения и лечения гинекологических заболеваний, но даже на рубеже XIX — XX веков научная акушерско-гинекологическая помощь в рассматриваемом регионе не являлась преобладающей. Так, в конце XIX века медицинская помощь при родах оказывалась в Вятской губернии только в 2 — 8% случаев. [235 л.14-16].

Даже в 20 — 30-е годы XX века удельный вес родов, проходивших без медицинской помощи, в Вятской губернии продолжал оставаться преобладающим: в 1926-1927 годах он составлял 89,4 %, в 1927-1928 годах — 74,4%, в 1935 году — 74,6%. И только в 1936 году в Кировской области медицинская помощь была оказана при 60% родов. [148 с.115]

Народная медицина в области родовспоможения и лечения гинекологических заболеваний на северо-востоке Европейской России занимала вплоть до начала XX века значительное место, большую часть родов принимали не медицинские работники, а "пуповязницы", "пупорезницы", "пуповязки". Такое название они имели вследствие того, что одним из важнейших моментов родов у жителей региона считалось перевязывание и перерезывание пуповины. Не смотря на то, что повитуха могла быть молодой женщиной, в исследованном регионе ее называли "бабушкой", а оказание пособия в родах, уход за новорожденным и роженицей определялся как "бабничать", "убирать", "прибирать". [160 с.335-340.]

Местом родоразрешения в народной медицине северо-востока Европейской России в XVIII — начале XX века чаще всего являлась баня. Роженица находилась в ней не только на протяжении всего родового акта, но часто и 3 — 4 суток послеродового периода. Одной из причин этого было то, что тепло, по представлению жителей региона, способствовало ускорению родового процесса. Кроме того, теснота крестьянских жилищ, большие семьи, климатические особенности региона заставляли искать место, где можно "схорониться от постороннего глаза". Положительной стороной родоразрешения в бане можно считать и то, что здесь могла соблюдаться относительная чистота. Повседневный опыт показал, что осложнения после родов в бане встречались реже, чем после родоразрешения в сарае, амбаре, конюшне или на сеновале. Теми же соображениями было обосновано стремление жителей региона избегать приглашения на роды повивальной бабки, которая когда-нибудь обмывала покойников, была неопрятной и неаккуратной. [159 с.228-229.]

Вятчане также избегали "бабок", кои имели злой и непокладистый характер и черные глаза — "у таких тяжелая рука и при них труднее роды". Они считали, что "хорошая повитуха лучше могла угодить роженице: вымыть и попарить в бане, понянчиться с новорожденным, прибрать, если нужно избу, помочь по хозяйству". Повитухами в рассматриваемом регионе чаще всего были пожилые женщины, практики — самоучки, по большей части вдовы. "Бабили" иногда и замужние женщины, но только те, которые сами перестали рожать и у которых нет "месячных очищений". Девица, хотя и престарелая, повитухой быть не могла, да и бездетная женщина расценивалась как плохая повитуха. Вятчане говорили: "... какая она бабка, коли сама трудов не пытала? При ней и рожать труднее, и дети не всегда в живых будут...". [159 с.228-229.]

Повитухи рассматриваемого региона при родах практиковали активное поведение роженицы — чаще всего в первом периоде родов женщина должна была с промежутками или беспрерывно ходить "чтобы ребенок не застоялся", "чтобы расходились все жилы роженицы и все ее члены". [166 с.445.]

В указанный выше период на северо-востоке Европейской России перед, во время и после родов выполнялось множество обрядов и ритуалов с целью "облегчить роды".

Так, перед родами, отправляясь к роженице и выйдя за ворота, повитуха становилась лицом к востоку и говорила: "Батюшка восток, бывает на тебе сам Иисус Христос... Благослови меня, рабу грешную, на мир Божий, к рабе Божьей (имя женщины), Казанская Божья Матерь, Михаил Архангел и все святые угодники". Все время пути до роженицы повитухе рекомендовалось читать "Богородицу". [166 с.442.]

В Вятской губернии одним из актов, ускоряющих роды, со стороны пришедшей бабки или еще прежде, со стороны самой роженицы или домашних, являлось расстегивание ворота рубахи, снимание пояса, колец и серег, развязывание всех узлов, какие есть на роженице, расплетание кос, отпирание замков в доме, открывание печей, заслонок, дверей, ворот, т.к. "если все будет развязано и открыто, то, и роды развяжутся скорее" и у роженицы так же свободно откроются все "затворы и запоры", затрудняющие выход ребенка. Иногда, чтобы помочь роженице, то же делал, ослабляя на себе пояс и расстегивая ворот рубахи, ее муж. [166 с.443.]

Коми-пермяки, проживавшие в рассматриваемом регионе, для облегчения родов также развязывали на одежде все узлы и расплетали женщине косы. [172 с.127.]

Необходимо отметить, что взгляд на присутствие мужа при родах на территории России отличался значительным разнообразием. Так, в Новгородской, Калужской, Рязанской и Тамбовской губерниях считалось, что "не место мужикам там быть, где бабы свои дела делают". В Вятской губернии присутствие мужа при родах считалось обязательным, т.к. он, по мнению вятчан, "брал на себя часть мук". Муж должен был помогать женщине при родах — держал ее за плечи, перешагивал через роженицу, молился Богу, ходил вокруг избы с иконой, опрыскивал роженицу святой водой. [166 с.448.]

В Малмыжском уезде Вятской губернии в середине XIX века в случае "трудных родов", в баню, где рожала женщина, приносили дугу и переводили через ее роженицу 3 раза. Практиковалось и следующее — в баню приводили мужа и клали его на пол. Женщина должна была перешагнуть через его ноги 3 раза. Это, по мнению вятских знахарей, способствовало ускорению родоразрешения. [146 с.448.]

При "трудных родах" женщин в рассматриваемом регионе также приводили в избу, накрывали стол скатертью, ставили на него хлеб, соль и брагу. Затем роженицу трижды обводили вокруг стола и при этом приговаривали: "Как скоро раба Божья (имя) обойдет вокруг стола, так скоро и родит". После этого обмывали икону водой над дном опрокинутого ведра и эту воду давали пить роженице. Для ускорения родов практиковалось также опрыскивание рожениц "водой врасплох". [172 с.102.]

В Орловском уезде Вятской губернии при "трудных родах" для "усиления потуг и скорейшего окончания родов" рожениц заставляли дуть в пустую бутылку. [166 с.445.]

В Слободском уезде той же губернии "при трудных родах" просили священника на 2-3 минуты отворить в церкви царские ворота. Кроме того, женщину поили водой, в которой до этого лежал моток суровых ниток. Последнее делалось для вызова тошноты. Вода эта в Слободском уезде называлась "суровой". [224 л.5.]

В Слободском уезде Вятской губернии во время родов также считалось необходимым зажечь подвенечную свечу и молиться, а после родов дать женщине съесть толстый ломоть черного хлеба с солью — "для того чтобы не тосковала". [224 л.5.]

Указанные выше проявления предупредительной и катартической магии не рациональны, но оказывали определенный положительный психотерапевтический эффект — успокаивали, повышали уверенность в своих силах как повивальной бабки, так и самой роженицы.

На северо-востоке Европейской России в XIX — начале XX века во время родов применялись опасные, нерациональные приемы, среди которых "выдавливание" ребенка было одним из самых деликатных. Так, при выпадении ручки практиковалось подвешивание женщины за ноги. Это, по мнению повитух, способствовало перевороту ребенка головкой. При попытке извлечь ребенка, повитуха зачастую отрывала ему ручку или даже голову. [105 с.16.]

Во время родов повивальные бабки нередко использовали различные "родоускоряющие средства". В рассматриваемом регионе с этой целью практиковалось введение во влагалище масла или кусочка мыла, что также нерационально и способно нанести вред.

Для ускорения "трудных родов" в Вятской губернии применялся "змеиный выползок" (кожа змеи — авт.): роженицу поили водой со змеиного выползка, т.к. считалось, что "как змея выползает свободно из кожи, так и легко родится ребенок". Данное проявление имитативной магии нерационально, но вреда роженице не приносило. [166 с.450.]

В послеродовом периоде для восстановления нормального положения матки применялось встряхивание родильницы. Г.И. Попов (1903) об этом сообщает: "...заставив родильницу встать на четвереньки и опереться руками, повитухи сильно встряхивали ее за лодыжки". Население и народные целители рассматриваемого региона считали, что в послеродовом периоде "самым неотложным делом является вымыть и выпарить родильницу в бане". В Орловском и Котельническом уездах Вятской губернии при этом обязательными были три бани. Считалось, что это восстановит силы родильницы. В Орловском уезде той же губернии женщине после родов не рекомендовалось даже кормить ребенка "до окончания третьей бани". В послеродовом периоде жители рассматриваемого региона также стремились как можно раньше накормить и напоить родильницу "чтобы завязалось в животе". Вятчане с этой целью давали родильнице квас с толокном, ржаным солодом или овсяной мукой, головку лука или редьку, стакан конопляного масла. [166 с.459.]