Эмо-ции и чув-ства благоволение, по-нимание, спокой-ствие, степенная рассудительность любовь, чувствен-ность, доверчи-вость, открытость буйство, стойкое упорство, воин-ственность, суро-вая жестокость
В 19 в. было модным изображать индоевропейцев ("индогерман-цев", "арийцев") огне— и солнцепоклонниками. Это не так. Мужское сол-нечное божество разъезжает по небу на повозке (индийская Вимана, ко-лесница Ахуры-Мазды, колесница Гелиоса, солнечная повозка Сурьи). Символом солнечной колесницы стало колесо из скрещенных молний — свастика. Однако солнце в индоевропейских языках — разного рода, что указывает на размытость, неопределённость образа этого божества и его нахождение на втором плане индоевропейского пантеона.
При складывании новой, принципиально иной мифологической картины потребовалось куда-то определить прежние сверхъестественные существа, так или иначе связанные с культом Богини-матери. Просто взять и отменить их для наших первобытных предков было совершенно немыслимо. Поэтому произошёл плавный, постепенный перевод устарев-ших божеств на уровень менее значимых духов, чудовищ и демонов (кен-тавров и циклопов, ракшасов, гномов, упырей и берегинь), то есть при-близительно на ту же ступень, где находились генеалогические герои — мужи, обладающие выдающими качествами, иногда сверхъестественны-ми. Обычно герои неуязвимы за исключением рокового места, куда их по-ражает вражеский удар — пята Ахиллеса, спина Зигфрида, ступни Криш-ны. Герои с детства выделялись среди равных себе, а в битвах добывали подвигами бессмертную славу, воспеваемую сказителями и певцами.
Мотивы свастики из орнаментов энеолита
На пандемоний и на героев были перенесены те же черты, которы-ми характеризовался мир богов. Так, среди легендарных героев близнецы, братья и сёстры не менее распространены, чем одиночки (Ромул-Рем, Кий-Щек-Хорив-Лыбедь, Хенгист-Хорса и пр.)
В реконструируемой религии индоевропейцев прослеживается культ
коня. С ним связаны зафиксированные уже после распада индоевропей-ской общности жертвоприношения лошадей и колесничные погребения. Остатки этих ритуалов дошли и до исторических времён (эквирии в Риме). С культом коня связаны выше упомянутые божественные близнецы — гре-ческие Диоскуры, германские Алки, индийские Ашвины, саксонские ко-роли Кента братья Хенгист и Хорса.
Третьим элементом Вселенной — наряду с миром богов и миром ду-хов и героев — индоевропейцы считали человечество. Люди, в отличие от богов и духов, смертны. Поэтому логично считать их порождением земли. "Человек" (лат. homo, готск. guma), "люди" (литов. zmуnes) — слова того же корня, что и "земля" — лат. humus, литов. zeme и т.д. Однако "...индоевропейская религиозность не связана ни с боязнью, ни с осужде-нием себя на вечные муки, ни с раскаянием. Она провозглашает почита-ние человека, стоящего прямо посреди хаоса судьбы и чтящего божествен-ность" .
Смерть даже считалась преодолимой с помощью напитка бессмер-тия, "нектара" (*nek "смерть" + ter "преодолевать"), "амброзии". Уже по-сле распада индоевропейской общности у многих племён имел место об-ряд совместного потребления с танцами, музыкой и песнями некого боже-ственного напитка, если не даровавшего божественное бессмертие, то, по крайней мере, позволявшего смертному приобщиться к богам. Индийцы именовали его "сома", персы — "хаома". Европейцы заменили галлюцино-генные соки пряными хмельными напитками (мёд на пиршествах славян и германцев, вино — на эллинских симпосиях).
"Смерть — это значительное явление человеческой жизни, но сила индоевропейской религиозности не основывается на размышлении о смерти или страхе перед ней. Смерть принадлежит к универсальному по-рядку жизни. Индоевропеец встречает её так же, как и лучшие люди наше-го времени, потому что для честного человека всегда возможна совершен-ная человеческая жизнь на этой земле при помощи гармоничной опоры на собственные силы; потому что для мирового порядка личная смерть — это естественное явление жизни или продвижение в борьбе; и так как поту-стороннее не имеет существенного значения в жизни индоевропейца, то и смерть не оказывает влияния на его верования или моральные понятия, за исключением напоминания о том, что время, отпущенное индивиду на выполнение своих целей и обязанностей в качестве члена расы, имеет свой предел... В своей основе смерть для индоевропейцев значила переход к другой жизни, в своих отдельных чертах напоминающей жизнь в мире живых, только спокойнее и уравновешеннее. Умерший оставался частью коллективной души клана, частью которой он был и при жизни." .
"В христианстве в качестве сущности религиозности требуется та-кое поведение верущих перед лицом бога, которое может быть передано термиином humilis — "покорность", означающим буквально рабский дух или служение. Но это следствие восточной религиозности не является ин-доевропейским. Так как индоевропеец — не раб всемогущего бога, он в ос-новном молится не преклоняя колен и не падая ниц, но стоя с поднятыми к небу глазами и протянутыми руками. Как совершенный человек с неза-пятнанной честью, индоевропеец стоит прямо перед своим богом или бо-гами. Религиозность, забирающая что-либо у человека, чтобы заставить его казаться меньше перед божеством, ставшим всемогущим деспотом, не является индоевропейской."
Андреев Н.Д. Раннеиндоевропейский праязык. Л., 1986
Афанасьев В.Г. Системность и общество. М.,1980
Гимбутас М. Цивилизация великой Богини. М.,2006
Гюнтер Г.Ф.К. Индоевропейская религиозность. Тамбов, 2006
Дубинин Н.П., Шевченко Ю.Г. Некоторые вопросы биосоциальной природы человека. М,1976
Дьяконов И.М. О прародине носителей индоевропейских диалек-тов. "Вестник Древней истории". 1982. No 2-3
Дюмезиль Ж.Верховные боги индоевропейцев. М., 1986
Медведев А.П. В поисках древнейших социальных структур индо-европейцев (к 100-летию Ж. Дюмезиля), "Вестник ВГУ". Серия 1, гумани-тарные науки, 1997, No2, с. 99-113
Сафронов В.А. Индоевропейские прародины. Горький, 1989
27. Италия и Юго-Восточная Европа в 25-23 вв.
1. "Италию нельзя назвать страной мегалитов"
2. Общая картина распада индоевропейского единства
1. "Италию никак нельзя назвать страной мега-литов"
"Кроме влияний со стороны Средней Европы, которые, как мы ви-дели, состояли в связи с торговлей, шедшей из восточных областей Среди-земного моря, в тот же ... период Италия могла до известной степени ис-пытывать и поток чужеземных влияний, шедших со стороны Пиринейско-го полуострова. Путь восточных влияний на Европу через Африку и Пи-ринейский полуостров Монтелиус не без основания считает более древним, чем путь через Балканский полуостров и Дунай. Это был (как мы видели), по его исследованию, путь, которым из Азии распространи-лись по Западной Европе ... дольмены и подземные погребальные камеры разного устройства. Несмотря на то, что этотъ путь длиннее, шведский ученый находить в те времена удобнее путь вдоль берегов Европы, чем путь через материк... Не принимая этого утверждения за бесспорное, мы должны, однако, взять во внимание то, что Италия в древнейшее время была более открыта для западного пути, чем для восточного... "
Дольмен делла Кьянка Дольмен ди Альбароса
Мегалиты... Дольмены и менгиры... Еще в далёкой молодости, за-долго до посещений Италии, автору книги довелось прочесть в зарубеж-ном археологическом обозрении, что "Италию никак нельзя назвать стра-ной мегалитов". Тем большим было потрясение, испытанное даже после беглого осмотра лишь малой части памятников апеннинского юга: -"...никак нельзя назвать страной мегалитов"?!
Дольмены Южной Италии
Термин "мегалиты" ("огромные камни") был предложен британ-ским учёным А.Хербертом в 1849 году в книге "Cyclops Christianus". Строго говоря, термин — весьма расплывчат, поскольку объединяет весьма разнородную группу строений из огромных каменных глыб, сооруженных в разное время, в различных регионах земного шара разнообразными группами древнего населения. Правда, в 19 в. среди учёных было распро-странено мнение, будто все мегалиты были сооружены носителями некой глобальной мегалитической культуры. Возражая им, "...Мортилье дока-зывал, что дольмены не принадлежат какому-либо особенному народу, ...они появляются во многих странах, как нечто инстинктивное скорее, чем подражательное, и что они суть только видоизменение погребальных гротов" . Современные исследования и новейшие датировки также кате-горически опровергают фантастическое предположение о "культуре мега-литов".
"...в 1963 году блестящий знаток мегалитов Глин Даниэл высказал мнение, что гробницы Италии и Сардинии моложе мегалитических ком-плексов атлантической Европы, а, следовательно, мегалитическая культу-ра Западной Европы не пришла из Средиземноморья, но возникла само-стоятельно. Применение усовершенствованных методов радиокарбонного анализа не только подтвердило эту гипотезу Даниэла, но и обнаружило, что основные ансамбли Бретани и севера Иберийского полуострова, а также курганы Ирландии возводились в VI-IV тысячелетиях до Р. Х., в то время как средиземноморские ансамбли — в IV-III тысячелетиях" .
Дольмен в Монтальбано
"Oгромные камни" почти всегда находятся в приморских областях. Объединяют их лишь чудовищные размеры глыб весом в сотни тонн. Ма-териал, из которого строили италийские дольмены, был, что называется подручным: гранит, песчаник, известняк. Эти камни порой транспортиро-вали из карьеров, находящихся за десятки километров от места строитель-ства. Исследователи мегалитов предполагают, что десятки человек с по-мощью верёвок перетаскивали тяжёлые плиты по деревянным валикам. Чтобы поставить их вертикально, делали насыпи из земли.
В данном случае нас интересуют лишь "огромные камни" Апен-нинского полуострова и островов, воздвигнутые в конце медного века — начале бронзового.
Само собой, не может быть никаких письменных источников, пусть даже недостоверных, о точном предназначении этих построек. Ясно лишь, что мегалитические сооружения Италии никогда не служили жильём.
"Даже простые дольмены обнаруживают затраты сил и материа-лов, намного превышающие все необходимое в отношении мертвых. Та-кие затраты не могут быть убедительно объяснены из того факта, что эти дольмены, галерейные и купольные гробницы являлись общинными скле-пами. Невозможно объяснить их за редчайшими исключениями и непо-мерным честолюбием отдельных богатых родов. Поражает то, что, возводя величественные жилища своим мертвецам, они и не думали строить что-либо подобное для нужд живых" .
Дольмен Сан-Сильвестро
Самые интересные мегалитические сооружения — дольмены, хотя в Италии они не столь красивы и впечатляющи, как на Кавказе. Италий-ские дольмены были известны давно, что, тем не менее, не обогатило нас знаниями относительно их предназначения. И, вероятнее всего, они так и останутся самыми загадочными памятниками медного и бронзового ве-ков.
Дольмен представляет камеру из обтесанных монолитов, постав-ленных вертикально как стены. Наиболее распространённый вариант — три камня, установленные в виде буквы "П". На них лежат один или не-сколько огромных плоских камней — крыша. Изредка днищем также слу-жила плита.
Ориентировка дольменов (по линии, направленный от задней пли-ты к фасадной стене) по сторонам света не производилась, но, как прави-ло, они "смотрят" фасадными линиями в промежуток между точкой вос-хода и точкой заката солнца. Но в целом, никаких закономерностей в пространственной ориентации дольменов не выявлено, все попытки отыс-кать в постройках некие астрономические секреты безуспешны.
Часто в дольменах обнаруживают следы захоронений, хотя совер-шенно неизвестно кого помещали туда. Всех умерших своей смертью (что весьма сомнительно)? Лидеров и (или) жрецов? Умерщвлённых в ритуаль-ных целях жертв?
Иногда в передней поперечной плите делали вход круглой, трапе-циевидной или квадратной формы. Однако могли и не делать (археологи называют такие дольмены ложнопортальными), устраивая лазы сзади или с боков. Боковые стены и крыша могли выдвигаться строителями вперед, формируя своеобразный портал. Также стены и крыша могли быть накло-ненными. У некоторых дольменов крышу делали составной. Тогда над входом на основной плите, и на каменных подпорках строили удлинен-ный навес, соединяя выступами две плиты.
Дольмены Италии чаще всего воздвигали на поверхности земли. Бывали случаи, когда дольмен воздвигали на вершине холма, или, напро-тив, устраивали в яме. Лишь в нескольких случаях можно предположить наличие опавшей, размытой и исчезнувшей со временем насыпи.
Изредка дольменам придавали усложнённые очертания. К примеру, соединяли с более узким коридором из вертикально вкопанных плит. Могли к одной из продольных сторон большой прямоугольной камеры пристроить вход с коридором, так что дольмен получал форму буквы "Т". Могли превратить дольмен в ряд последовательно расположенных одна за другой камер, все более и более расширявшихся и углублявшихся в грунт. Коридорная гробница иногда сооружалась в виде прямоугольной, круглой или крестообразной камеры с плоской, либо утолщённой с краёв крышей. К камере подводили прямой длинный коридор. Такие сооружения часто засыпали землёй.
Дольмен Стабиле Дольмен Колонелле-Паладини
Дольмены были обнаружены на адриатическом и ионическом по-бережьях полуострова от "каблука" до "шпоры" пресловутого апеннин-ского "сапога". Заслуживают обязательного упоминания:
-Молинелла, (провинция Фоджжа);
-Альбароса, делла Кьянка, Сантерано, Джиано, Фрисари, Колонел-ле-Паладини, Сан-Сильвестро (провинция Бари).
Близ городка Бишелье, что в 20 км. от Бари находятся несколько дольменов в поразительно красивом природном окружении оливковых рощ. В этих местах земледелие всегда осложнялось камнями, часто попа-давшимися в почве. Существовали даже профессии сборщиков и дро-бильщиков камней. Если этим людям попадались дольмены...
Дольменам делла Кьянка и Фризари повезло. Оба выкуплены пра-вительством Италии у владельцев земли и объявлены культурно-историческими памятниками.
Дольмен делла Кьянка, исследованный в 1909 году археологами Моссо и Самарелли, — один из наиболее хорошо сохранившихся мегали-тических памятников не только Италии, но и всей Европы. Он был совер-шенно случайно обнаружен в 1909 году в курортной зоне Руво и вот уже более столетия привлекает внимание исследователей. Постройка пред-ставляет собой довольно широкий коридор-дромос, огороженный неболь-шими каменными плитами и тянущийся на семь с половиной метров. В середине дромоса обнаружен очаг. Окончание коридора является погре-бальной камерой высотой 1,80 м, состоящий из трех вертикальных плит, закрытых плитой-крышей размером 2,40 м. на 3,80 м. На левой боковой стене обнаружены два небольших круглых отверстия, о предназначении которых до сих пор исследователи строят самые различные предположе-ния: от сливания через них внутрь постройки жертвенной крови до исхож-дения сквозь них душ умерших наружу. Впрочем, скептически настроен-ные учёные объявляют отверстия результатом природного воздействия.
