Книга

-как эти блага распределяются, обмениваются, по-требляются и кому принадлежат,

-как можно организовать хозяйство, наилучшим обра-зом удовлетворяющее потребности человечества.

В очень важной работе К. Маркса "Формы, предше-ствующие капиталистическому способу производства" и в круп-ном труде Ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной соб-ственности и государства" уделено много внимания хозяйству первобытнообщинного, рабовладельческого и феодального об-ществ. Философы объяснили, как происходили производство, распределение, обмен и потребление на этих исторических сту-пенях развития человечества.

Маркс и Энгельс доказали, что в основе любого бо-гатства лежит эксплуатация — присвоение чужого труда. Это присвоение несправедливо и жестоко, владельцы богатств обрекают на нищету, лишения и даже смерть неимущую бедноту. В основе таких порядков лежит частная собственность отдель-ных людей на ценности, которые должны принадлежать всему обществу.

Политическая экономия капитализма описывала за-кономерности возникновения, развития и вырождения капитали-стической экономики. Законы капиталистического хозяйства рас-крыты Марксом в "Капитале". Там, где другие экономисты видели просто обмен товара на товар, Маркс открыл отношения между людьми, прикрытые процедурой обмена. Капитал — именно от-ношение между хозяином-капиталистом и ограбленным им наёмным работником.

К.Маркс и Ф.Энгельс также доказали, что такие хозяй-ственно-общественные порядки могут и должны быть заменены иными — социалистическими, при которых не будет несправед-ливости.

Политическая экономия социализма описывала пе-реход от капитализма к социализму и особенности будущего социалистического хозяйства. К.Маркс и Ф.Энгельс указывали, что социалистическая экономика будет подчинена потребностям народа, задачам всестороннего развития всех личностей. Это будет происходить потому, что частная собственность на глав-ные хозяйственные средства сменится общественной, а также возникнет научно организованное плановое управление народ-ным хозяйством.

Научный коммунизм — одна из трёх составных частей марксизма, показывающая пути и формы борьбы трудящихся за свои права, проведения социалистической революции, постро-ения социализма и коммунизма.

Высшая цель марксизма — разработка и теоретиче-ское обоснование освобождения порабощенного человечества. Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого раб-ства, унижений отчуждения и несвободы людей. В произведении "Манифест Коммунистической партии" К.Маркс и Ф. Энгельс до-казали, что несправедливость и политическое неравенство в обществе должны быть устранены. Главным правилом социали-стического (коммунистического) общества, по мнению К.Маркса и Ф.Энгельса будет принцип: "От каждого — по спо-собностям, каждому — по труду".

При социалистическом и коммунистическом строе большая часть нынешних проблем исчезнет почти полностью — прежде всего это касается нехватки жилья, еды, одежды и других средств существования. Однако, разумеется, при социализме и коммунизме далеко не всё окажется идеальным. Перед человече-ством во весь рост встанут такие вопросы, которых мы сегодня не можем даже представить. На решение этих вопросов и наце-лен марксистский научный коммунизм. Он стал первой в исто-рии философии попыткой представить целостную и внутренне непротиворечивую картину будущего общества. В этом разделе марксизма предсказывается, в каком направлении будут разви-ваться взаимоотношения между людьми, как будут совершен-ствоваться мораль, искусство, наука. Научный коммунизм попы-тался разработать формы коммунистического воспитания, ука-зать пути преодоления частнособственнических, религиозных и иных пережитков в сознании и быту трудящихся. Конечно, дать безошибочного ответа на все вопросы это учение не может и честно сознаётся в этом.

ј012 Философия второй половины 19 века

1. Прогрессизм

Параллельно с распространением марксистской фи-лософии, расширялись прогрессистские идеи. Прогрессисты, напротив, считали, что источник развития находится внутри об-щества и что общество движется целенаправленно, при этом бесконечно совершенствуясь. Прогресс (от латинского "продви-жение") — это, якобы, направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от простых форм к более сложным и совершенным, что выражается в более высокой орга-низации, в росте возможностей. В таком понимании прогресс — это всё, что приводит к улучшениям в жизни общества. Понятию прогресса противоположно понятие регресс (от латинского "возвращение"), для него характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структу-рам и отношениям, т.е. всё, что приводит к негативным послед-ствиям в жизни общества.

Одним из русских мыслителей первой половины 19 в. был Александр Иванович Герцен (1812-1870 гг.). Его взгляды сформировались под влиянием немецкого поэта Гёте и фило-софа Гегеля. А.И.Герцен считал, что философия сыграет свою роль, если только будет опираться на самые передовые для того времени достижения науки.

Увлечённый идеями социализма, Герцен попытался придумать так называемый "русский социализм", полагая, что у России должна быть историческая судьба, совершенно непохо-жая на исторические судьбы стран Запада. Он критиковал запад-ноевропейский капитализм и не хотел, чтобы такой же строй установился и в нашей стране. А.И.Герцен ошибочно утверждал, что особый путь развития России связан с крестьянством. По его мнению, русская деревенская община прогрессивна и содержит зачатки будущего социализма. На самом же деле она была остат-ком древнейшего первобытного прошлого. Разумеется, путаные и неверные представления А.И.Герцена о социализме невозмож-но назвать целостной обществоведческой теорией.

Еще более ошибочны и запутаны взгляды Николая Гавриловича Чернышевского (1828-1889 гг.). Он читал сочине-ния Гегеля, Сен-Симона, Фурье, но не смог выработать сколь-нибудь целостной системы убедительных взглядов на мир. Увле-каясь "человековедением", Н.Г.Чернышевский преувеличивал значение отдельных личностей в общественной жизни. Он счи-тал общество множеством обособленных людей, взаимодей-ствующих друг с другом. При этом он полагал, что законы разви-тия общества проистекают от правил частной жизни людей. Ис-ходя из этого, он совершенно ошибочно толковал социализм. Так, он придерживался принципа "разумного эгоизма", согласно которому поступки человека должны согласовываться с его внутренними побуждениями и склонностями. Как и А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский полагал, что народная (крестьянская) рево-люция должна привести к прогрессу общества, где воцарится равенство.

2. Славянофилы и западники

В середине 19 в. в нашей стране было распростране-но славянофильство. Его представители резко критиковали слепое подражательство Западу и бездумное перетаскивание в нашу Родину западной культуры. Главным в их прогрессистском философском учении было стремление к целостности и един-ству. Славянофилы были патриотами, выступали против кре-постного права, желали реформ и прогресса Отчизны. Однако, они жестоко заблуждались, считая православие основой само-бытности России. Славянофилы также считали, что высшая ис-тина постигается не логическим мышлением, но интуицией, чув-ством и волей. Большую роль в выработке и развитии взглядов славянофилов сыграли А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, П.В.Киреевский, К.С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин.

Западники также решительно осуждали самодержавие и крепостничество, власть денег и грубой силы. Но в отличие от славянофилов, прогрессисты-западники считали прогрессивным копирование опыта Западной Европы. Они насмешливо-отрицательно относились к исторической роли православия и не видели в нем основ для будущего развития России. Славяно-фильское стремление к возрождению народного быта, обычаев, традиций западники считали "карнавальным". К западникам от-носят таких мыслителей, как Т.Н.Грановский, Н.П.Огарев, В.П.Боткин, Е.Ф.Корш.

Нет сомнений в том, что Владимир Сергеевич Со-ловьев (1853-1900 гг.) с его талантами мог бы стать выдающимся философом России 19 века. Но он в очередной раз безуспешно попытался "срастить" философию с православием. Разумеется, это привело его к бесплодным рассуждениям на тему боже-ственного добра и противостоящего ему зла. Значительная часть работ В.С.Соловьева представляет собой размышления о воз-можных путях достижения "богочеловечества". Соловьев пред-ложил проект мироустройства, к которому должно двигаться человечество. Это будущее мироустройство возглавят вселен-ский церковник и вселенский монарх.

Николай Федорович Федоров (1829-1903 гг.) обладал обширными и разносторонними знаниями, в совершенстве вла-дел основными европейскими языками, знал и несколько во-сточных языков. Он вел исключительно скромный образ жизни, раздавал бедным все имеющиеся у него деньги. Если бы его та-ланты были направлены на разрешение значимых философских проблем, он, вне сомнений, добился бы больших успехов. Но Н.Ф.Федоров предался безуспешным раздумьям над тем, что та-кое зло, и как его преодолеть. Главное зло для человека он усмотрел в смерти. Боясь смерти, каждый человек заботится только о самосохранении, полагал Н.Ф.Федоров. А это неизбеж-но порождает эгоизм, безнравственность, жестокость и безду-шие. Н.Ф.Федоров полагал, что человечество должно объеди-ниться для борьбы со смертью за возвращение людям жизни, отнятой у них людьми или природой в процессе войн, голода, природных стихий. Философ мечтал о переустройстве челове-ческого организма, об управлении космическими процессами, и, наконец, о "воскрешении отцов". В деле "воскрешения" Н.Ф.Федоров отводил большую роль науке. Долг воскрешения есть не только высшая нравственность, но и само христианство, превращение его догматов в заповеди. "Через труд воскрешения человек, как самобытное, самосозданное, свободное существо, свободно привязывается к богу любовью" — писал Н. Ф. Федоров. Хотя философ считал христианскую идею личного спасения не-верной и настаивал на соборном, всеобщем спасении, победе над смертью, его учение в дальнейшем развивалось в мрако-бесно-богословском направлении.

3. Социал-дарвинизм

Большинство европейских философов второй поло-вины 19 века были прогрессистами. Им возражали сторонники социал-дарвинизма.

прогрессизм социал-дарвинизм

После открытия великим английским учёным Чарлзом Дарвином основных законов развития, действующих в живом мире (изменчивость, наследственность, естественный отбор) многие обществоведы стали утверждать, что в человеческом об-ществе действуют точно такие же силы. Они объясняли измене-ния в человеческом обществе правилами борьбы за существова-ние животных. Социал-дарвинисты утверждали, что развитие общества вообще не направлено на какую-либо цель, в мире царит хаос, человечество живет по законам естественного отбо-ра и борьбы за существование. Согласно этому учению, развитие общества — стихийно и никак не упорядочено. Развитие общества происходит только из-за внешнего влияния, при этом сохраня-ются наиболее приспособленные личности и группы и исчезают неприспособленные.

Британский экономист и священник Томас Роберт Мальтус (1766-1834 гг.) решительно выступил против идей Вели-кой Французской революции и утопического социализма. В ставшей знаменитой работе "Опыт о законе народонаселения" Т.Мальтус объяснял все процессы, происходящие в обществе действием биологических законов, ростом и сокращением насе-ления.

Конечно, социал-дарвинисты 19 в. были излишне рез-кими в справедливой критике прогрессизма. Разумеется, они были чрезмерно увлечены сравнением человеческого общества с сообществами животных. Однако, достижений в философии социал-дарвинизма было куда больше, чем ошибок и недостат-ков. Впервые в истории философии социал-дарвинисты попы-тались рассмотреть человечество, как целостную, саморазвива-ющуюся систему.

Английский исследователь Герберт Спенсер (1820-1903 гг.) написал труд "Основания социологии", в котором из-ложил идеи, тесно связанные с дарвинским учением. Он утвер-ждал, что человечество и животный мир, действительно, разви-ваются по одним и тем же законам. Но общество — гораздо слож-нее, потому что личность в обществе обладает большой свобо-дой и может сознательно преобразовывать общество. Главное для Спенсера — непосредственное изучение не общества в це-лом, а отдельных личностей. Спенсер подразделял сообщества людей на воюющие и производящие. В воюющих обществах — жёсткая дисциплина, на первом месте стоят интересы не лично-сти, а общества. Молодежь воспитывают принуждением. Это об-щество — молодое, активное и агрессивное. Производящее обще-ство — зрелое, пассивное. Оно выступает за воспитание лично-стей уговорами и убеждением. Спенсер считал, что нормальное общество, "взрослея" обязательно переходит из первой стадии во вторую. Спенсер выступал против революционных обще-ственных перемен, был противником социализма.

Учение Г.Спенсера как бы соединяет социал-дарвинизм с теорией позитивизма.

4. Пессимизм

Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788 -1860 гг.) — автор книги "Мир как воля и представление". Этот философ считал главной движущей силой общества эгоизм личности. Каж-дая личность, по его мнению, заботится только о своём благопо-лучии и строит это благополучие за счёт окружающих. Каждый человек рассматривает своего соседа лишь как средство для до-стижения собственных целей. "Прекрасное прекрасно до тех пор, пока мы его не касаемся." — писал Шопенгауэр. А потом до-бавил: "Смерть, бесспорно, является настоящей целью жизни. ... Мир — госпиталь неизлечимых".

Человеческое счастье невозможно, считал А.Шопенгауэр, существующий мир называл "наихудшим из воз-можных", а своё учение -"пессимизмом", то есть мрачным, без-радостным мироощущением, проникнутым унынием, безнадёж-ностью, неверием в будущее.

Общество и государство не отменяют личностного эгоизма. Это могут сделать только мораль и искусство, утвер-ждал философ. Главным в морали мыслитель считал чувство сострадания, а высшим из искусств — музыку. Философией А.Шопенгауэра увлекались композитор P. Вагнер, писатели Э.фон Гартман, T. Манн и другие.

Датский богослов Серен Кьеркегор (1813-1855 гг.) вёл замкнутую жизнь одинокого мыслителя, наполненную интенсив-ной работой. Свои произведения он публиковал от лица вы-мышлен-ных персонажей в виде художественных произведений. Главным для мыслителя было отношение личности к богу. Лич-ность на пути к богу, согласно учению С.Кьеркегора проходит три стадии: 1)отказ от мирских наслаждений, 2)отчаяние и осо-знание религиозного значения своей личности, 3)приближение к богу. Однако, в конце жизни С.Кьеркегор резко выступил против церковников. Общество мыслитель рассматривал как слепую, беспорядочно суетящуюся толпу, движущуюся без цели и без смысла. Кьеркегор писал: "Женись, ты об этом пожалеешь, не женись, ты и об этом пожалеешь; женишься ты или не женишься, ты пожалеешь в том и в другом случае. Повесься — ты пожале-ешь об этом; не повесься ты и об этом пожалеешь, в том и дру-гом случае ты пожалеешь об этом. Таково, милостивые государи, резюме всей жизненной мудрости".