По неточным сведениям храмы или алтари Фортуны располага-лись за чертой Города, на Капитлоии и на Бычьем Форуме, где стояла позолоченная деревянная статуя богини с покрытой головой.
Фортуну чаще всего изображали нарядно одетой женщиной лет тридцати, одной рукой опирающейся на колесо и держащей в другой рог изобилия. Реже встречаются изображения богини, стоящей на шаре. Есть упоминания об изображениях Фортуны в виде кормящей матери
Марс. Любитель-ская реконструкция
Как богиня судьбы Фортуна заведовала гаданиями. Мальчики с закрытой головой или завязанными глазами вытаскивали жребии из ящика, сделанного из досок оливкового дерева.
В честь богини учредили 24 июня праздник Fortis Fortunae.
Марс (лат. Mars) — одно из "самых римских" божеств менее про-чих религиозных персонажей подвергшеся инокультурным влияниям. Некоторые историки и культурологи выводят имя бога из латинского слова mas (ср. рус. "мощь"). Несомненно, Марс может считаться во-площением мужской физической силы, но лишь такая этимология недо-статочна.
Марса почитали италики "второй волны", то есть оско-умбры. Задолго до возникновения Рима культ этого бога распространился по большей части Центральной Италии. Античные писатели много говорят о поклонении Марсу у френтанских, пиценских, сабинских, оскских и умбрских племен и особенно — у самнитов. Согласно легендам пицены назвали себя в честь дятла (лат. picus) — священной птицы Марса, а в названиях племен марсов и марруцинов вообще содержится имя их бо-жественного покровителя.
При слиянии тирсенов и осков в этрусскую народность Марс во-шёл в этрусский пантеон под именами Ларана и Мариса.
Италики "первой волны" — латины и фалиски — также переняли культ Марса, причём он пришёл к ним как от оско-умбров, так и с этрусской стороны. Культ укрепился в Лавинии, Лавренте, Пренесте, Тускуле, Альба Лонге.
Если рассматривать связанные с божеством атрибуты, эпитеты, празднества, то придётся признать божество весьма сложным и много-сторонним религиозным образом.
Во-первых, Марса представляли сверхъестественным управите-лем растительностью и земледелием. Ему ставили алтари в священных заповедных рощах, в дни празднеств обильно украшали храмы венками из растений, прежде всего — лавровыми. Некоторые анатичные писатели производят прозвище бога Gradivus производит от gramen, то есть "тра-ва". Гораздо вероятнее всё же, что gradivus происходит от grandis, grandire, таким образом Mars Grandivus божество всего, растущего, ко-нечно, в том числе и травы. Не случайно Марсу ещё во времена первых рексов посвятили луг на берегу Тибра, так называемые Марсовы поля (лат. campus Martius). Там богу соорудили алтарь, на котором приноси-ли в жертву быков, свиней, овец. К Марсу обращались крестьяне с мольбами о плодородии, благополучии семьи, здоровье рабов и скота.
Во-вторых (что вытекало из "во-первых"), Марса считали не просто божеством плодородия и растительности, но также защитником от дикой природы, мира внешнего, простёртого за посёлком, неведомо-го и опасного, с которым идёт война. Италики верили, что Марс перево-площался в зверя или птицу. Дикие звери и птицы — волк (иногда фанта-стический трехглавый), бык, дятел, конь — были священными воплоще-ниями бога. Волк пользовался особым уважением италиков. Гирпины производили свое название от волка, самнитское племя луканов полага-ло, что зовётся в честь волка. Римляне считали Ромула и Рема вскорм-ленниками волчицы, показывая у подножья Палатина "волчью пещеру". Поэты упоминали о шапках из волчьей шкуры, принятых в архаическом Лации. Указания на культ дятла можно отметить у древних писателей, рассказывающих о пицентах, умбрах, эквах, латинах. Сказания утвержа-дали, что дятел помогал волчице выкормить Ромула и Рема. Как неод-нократно отмечалось выше, быка считали священным почти все жители Средней и Южной Италии. В культах, связанных с этим животным, сли-лись религиозные взгляды как ниендоевропейского и пеласгического населения, так и индоевропейцев.
Венера и Марс. Фреска 1 в.н.э. из Помпей
"Священная весна" (лат. ver sacrum) была частью культа Марса. При грозившей им опасности италики клялись принести в жертву маль-чиков и девочек и молодняк скота, родившихся ближайшей весной. Мо-лодых животных забивали, но, само собой, массовое заклание несчаст-ных детей не производили. Их посвящали Марсу и высылали прочь, безоговорочно запрещая возвращение на родину. Звери и птицы Марса указывали уходящим в весенние походы дружинам молодёжи направле-ния их переселений.
Бог так же незримо отправлялся на войну рядом с римскими вои-нами. Так что Марс закономерно считался божеством войны, покрови-телем воинских сил, более того, их прямым начальником, бог символи-зировал военный империй консула .
Считалось, что Марс освящает награды, вручаемые отличив-шимся воинам. Самой престижной из подобных наград считали венок из травы (лат. corona graminea) за спасение целого войска от гибели, кото-рую собрали на месте подвига.
В особой curia Saliorum жрецы сохраняли свяшенный жезл Рому-ла (лат. lituus), копье и двенадцать щитов, среди которых один считался ниспосланным с неба залогом непобедимости Рима, а одиннадцать ко-пий были изготовлены, чтобы злоумышленники не могли похитить под-линный талисман. Римские полководцы в начале похода касались копья и щитов и просили помощи бога. В то же время самопроизвольное дви-жение щитов считали ужасной приметой, знаменующей грядущие беды. Жреческая коллегия салиев хранила святыни, торжественно проносила их на праздниках, исполняяа старинные воинские пляски. При этом са-лии надевали пестрые туники, короткие красные плащи (лат. trabea) бронзовые панцири, остроконечный бронзовый шлем и подвешивали на перевязи меч.
Веста. Любительская реконструкция
Недопустим вопрос, какие функции Марса первичны. Как рим-ский земледелец был одновременно воином, так Марс органично соче-тал черты героя, военного вожди и доблестного защитника родины с чертами божества отромной производительной силы, дарующего уро-жай.
Алтарь и храм Марса, расматриваемого как бога войны был со-оружен вне городских стен (померия) на Марсовом поле, ещё и потому что войску воспрещалось входить с оружием в Город. Там же после удачного завершения похода Марсу приносили в жертву коня. Счита-лось, что лошадиная кровь получает при этом магическую силу, отчего её хранили в храме Весты.
Марсу посвятили март — первый месяц архаического календаря. Было принято перед встречей нового года изгонять старый год — Маму-рия Ветурия или "старого Марса". Именно на март приходилась боль-шая часть посвящённых божеству празднеств:
-Equiria (27 февраля и 14 марта),
-Quinquatrus (19 марта) — торжества освящения боевых лошадей, оружия, боевых труб, ритуального очищения двенадцати щитов-ancilia.
-Tubilustrium (23 марта, 24 мая) — праздник ритуального очище-ния труб военных музыкантов, на следующий день "очищенными" тру-бами квиритов созывали на сходку.
-Agonium Martiale (17 марта) — день перевода достигших совер-шеннолетия юношей в разряд взрослых,
-Equus October (15 октября) — жертвоприношение лошади, окропление её кровью очага в Регии,
-Armilustrium — (19(?) октября) — очищение Марсовых щитов и копья от осквернившей их во время летних войн вражеской крови по-мещение их на зимний "отдых" до следующего марта.
Все эти празднества и обряды вполне типичны для многих вар-варских народов не только Европы, но и Азии, сопровождавших воен-ные действия сложными ритуалами и обрядами.
Весталка. Фрагмент гравюры Фредерика Лейтона, 1880
Период с марта по октябрь — не случаен. Март был началом сельскохозяйственноых работ и войн, а октябрь — месяцем окончания и порой выборов новых магистратов, которым предстояло со следующего марта с помощью Марса обеспечивать Рим пропитанием и воевать.
Женой Марса считали богиню Нерио.
Позднее Марса отождествят с греческим Ареем и припишут ему приключения и похождения эллинского собрата.
Индоевропейцы-италики принесли на полуостров культ боже-ственного огня. Хотя, безусловно, религиозное почитание огня было распространено как среди неиндоевропейского, так и среди пеласгиче-ского населения Италии. Практически для каждого первобытного рода очаг был центром почитания предков. Ближе всего к очагу находилась хозяйка, кормилица, мать. Понятно, что культ Весты (лат. Vesta) не мог не занять одного из важнейших мест в римской религии . Он был очень силён в Лации, где его главными центрами являлись Ланувиум и Альба Лонга. Легенда гласит, что рексы Ромул и Нума Помпилий бе-режно перенесли из Альба-Лонги в Рим этот культ. Нума Помпилий, якобы, организовал строительство храма напротив форума -в роще на склоне Палатинского холма. Там установили алтарь, где разожгли не-угасимый огонь, который были обязаны поддерживать жрицы-весталки (лат. virgo vestalis).
До нас дошло мало скульптурных изображений богини, к тому же все они — достаточно позднего времени. Все они представляют боги-ню богато одетой молодой, но степенной дамой с накинутым на голову покрывалом.
Главный праздник в честь Весты (лат. vestalii) справляли 9 июня. Римлянки босиком шли в храм богини, чтобы там почтить её жертво-приношением. Их сопровождали мельники и пекари, как унаследовав-шие от женщин обязанности помола зерна. Римские ослы должны были обожать этот праздник, поскольку их полностью освобождали в этот день от работ по вращению жерновов и украшали ожерельями из нани-занных на шнур булочек.
Посвящение в весталки носило название "захвата" (лат. captio, от сареге — "хватать"). Это означало, что для назначения жрицей Весты девочки а)патрицианского происхождения, б)без физических недостат-ков и в)от шести до десяти лет от роду вовсе не требовалось отцовское согласие. Изъятые из семьи и рода посредством жребия шесть девочек отныне подчинялись великому понтифику, замещавшему им отца.
Юной весталке стригли волосы в атриуме храма Весты, а локоны помещали на ветви священного дерева. Затем её наряжали в длинные белые одежды и головную повязку (лат. infula), из-под которой спуска-лись косы, при жертвоприношениях скрываемые покрывалами. Добав-ляли к имени прозвище "Возлюбленная" (лат. Amata). Затем начиналось обучение жреческим премудростям.
Картина Себастьяно Риччи . "Жертвоприношение богине Весте", 1718
Служить богине предстояло в течение тридцати лет. Десятилетие отводилось на обучение, второе — на службу, третье — на наставниче-ство. Только по исключительным семейным обстоятельствам весталку могли освободить от её обязанностей жрицы. По истечении тридцати лет весталка получала право сложить сан и выйти замуж. Впрочем, это случалось исключительно редко, поскольку всякий здравомыслящий римлянин (а других и не бывало) был убеждён, что брак с весталкой добра не принесёт. Да и самой почти сорокалетней женщине, по тем временам считавшейся пожилой и, вдобавок, привыкшей к привилегиро-ванному статусу, вовсе не хотелось отказываться от свободы и благо-получия.
А привилегии были существенными.
Весталки были весьма богаты, так как при посвящении получали огромные подарки от своих семей, а впоследствии — щедрое государ-ственное содержание. Исключение из-под власти pater familia предо-ставляло весталке невообразимое для рядовой римлянки право завещать это имущество. Но добро умершей весталки, не оставившей завещания, возвращалось в казну республики.
Личность весталки была неприкосновенной, отчего богатые люди передавали им на хранение завещания и прочие важные документы. Ве-сталка обладала правом выступления свидетельницей в суде.
Оскорбитель весталки карался смертью, к примеру — пробрав-шийся под её носилками. Но весталка имела право помиловать встре-ченного преступника, которого вели на казнь (есди подтверждала клят-вой, что встреча оказалась непреднамеренной).
Во время исполнения религиозных церемоний она пользовалась привилегией ехать на повозке по Городу вместе с rex sacrorum и тремя старшими фламинами. Если весталка шла пешком, её сопровождал лик-тор. Даже консулу полагалось уступать им дорогу.
Ни один жрец, кроме весталки, не мог быть погребён в черте по-мерия. При общественных играх весталкам отводили почетные места. Хотя, во избежание искушений, им воспрещали посещать состязания молодых атлетов.
Скульптура великой весталки. Эпоха Рим-ской империи
Как видим, привилегии весталок были очень большими, но им соответствовали немалые обязанности. Притчей во языцех стало сохра-нение целомудрия, считающееся в наши дни чуть ли не изуверством. Ни один мужчина не имел права ночью приблизиться к жилищу весталок и даже врач, не мог войти в их атриум, для выполнения своих обязанно-стей. А в случае заболевания жрицы её отправляли к родительский дом или поручали почтенной матроне, где велось строжайшее наблюдение за лечащим весталку врачом. Иного наказания, кроме смерти, за нару-шение обета не предусматривалось. Соблазнителя забивали до смерти, с ним было всё ясно. Но как наказать грешницу? Никто не осмелился бы поднять руку даже на согрешившую жрицу Весты. Для преступницы на Злодейском поле (лат. Campus Sceleratus), расположенном в черте Го-рода (на Квиринале у Коллинских ворот) выкапывали большую могилу. Чтобы наказание формально не выглядело смертной казнью, в могилу помещали постель, зажженную лампу и небольшой запас еды: хлеб, во-ду, кувшин молока, масло. После помещения закутанной с ног до голо-вы нарушительницы обета в могилу, яму закрывали досками и засыпали землёй. Всё происходило в траурном молчании, нарушаемом только бормотанием таинственных заклинаний великого понтифика.
Но помимо хранения девственности были и иные обязанности:
-поддерживать священный огонь в храме Весты, совершать там тщательную уборку. На огне приносили в жертву солёную кашу из пе-ремолотых зерен (лат.mola salsa). Если огонь погасал, это считалось крайне дурным предзнаменованием и его возжигали по заверениям ан-тичных писателей исключительно трением дощечек или от искры, вы-битой соударением камней. Виновницу угасания огня сёк лично великий понтифик.
-приносить жертвы Весте и пенатам. Великая весталка (лат. Vestalis Maxima) возглавляла коллегию жриц и получала распоряжения непосредственно от верховного понтифика. Ежегодно она и верховный понтифик совершали на Капитолии главное из богослужений, моля о благополучии Рима. Считалось, что именно этот обряд гарантирует вечность Города и незыблемость римского образа жизни.
-хранить неведомые непосвящённым святыни и исполнять тай-ные магические обряды. Этих святынь никто не видел, было лишь из-вестно, что они помещались в кувшине.
-приносить жертвы умершим в февральские иды.
-раздавать "очищающий" пепел телят, вырезанных из чрева стельных коров и сожжённых в Фордицидии.
-бросать 14 мая в Тибр со свайного моста (лат. pons Sublicius) ритуальных кукол Аргеев.
-21 августа во время Консуалий вместе с фламином Квирина приносить жертву богу Консу.
-помогать матронам правильно организвать праздник Bona dea.
Картина Хендрика Гольциуса. "Вертумн и Помона", 1613
