Итальянские археологи с 1881 г. по 1930 г. обнаружили два ко-лодца при раскопках развалин храма Весты. Один был вырыт в эпоху этрусских рексов (7-6 вв. до н. э.), второй — в республиканскую пору. Первый, диаметром около 90 см не был внутри облицован. Рядом были обнаружены видимо покрывавшие колодец куски туфа. В колодце нашли много пострадавших в пожаре предметов. Среди них было много черепков керамики местного производства. В колодце тушили вещи, пострадавшие при пожаре или ударе молнии. Легенды сообщают, что Нума Помпилий запретил хоронить обычным порядком человека, уби-того ударом молнии. Но то же должно было касаться и вещей. Весталки взяли на себя "утилизацию" поражённых небесным пламенем предме-тов.
Этрусское божество Вольтумна или Вельта (этр. Voltumna, Veltha) изображали двуполым, безбородым, держащим в руках фрукты. Религиозным центром Этрусской федерации стало святилище Вольтум-ны (лат. Fanum Voltumnae), находившееся близ города Вольсинии.
Картина Иосифа-Бенуа Савье. "Праздник в честь богини Палес в Риме"
Римляне, переняв во времена этрусcких рексов культ Вольтумны, именовали его Вертумном (лат. Vertumnus, от лат. vertere, превращать) . Позднее, после проникновения греческих культурных влияний в Рим, возникнет легенда о Вертумне и богине фруктовых деревьев и плодов Помоне (этрууская Туран). Влюблённый в Помону бог безуспешно до-бивался её взаимности. Он являлся Помоне в разных обличьях, в том числе — под видом дряхлой старухи, увещевавшей Помону выйти замуж за Вертумна. Помона возразила, что никогда не видела Вертумна и зна-ет, каков тот в действительности. Тут же Вертумн обернулся молодым красавцем. Обомлевшая Помона согласилась стать его женой.
Вертумн стал символом времён года и их различных даров, рим-ско-латинским покровителем огородничества и садоводства, затем — торговли. Чаще всего его изображали как садовника с садовым ножом и плодами. На празднествах 13 августа, которые назывались вертумнали-ями, ему приносили бескровные жертвы.
Задолго до основания Рима латины почитали бесполое божество скотоводства Палес (лат. Pales). Некоторые историки в начале 20 в. вяло пытались приписать этому культу заморское (малоазиатское, тирсен-ское) происхождение. Но индоевропеисты доказали, что в имени боже-ства содержится корень рa1— "пасти". Словом рalatium называли снача-ла пастбище, потом любое место, посвященное Палес. В разных обла-стях Апеннинского полуострова нередки названия с корнем "раl".
Не сразу этот образ трансформировался в почитаемую по всей Центральной Италии богиню dea pastorum. В Риме также был palatium, по которому и получил название Палатинский холм, бывший поселени-ем пастухов и центром их древнейшего культа. Существовали также Реатинский и Сабинский палации.
Картина Бирона ван Линда. "Фавн и Психея "
Само собою, жители Паалатинского холма считали своей покро-вительницей Палес. В её честь учредили 21 апреля праздник Palilia (Parilia). Более того, праздник рассматривали даже как день рождения Города (лат. dies natalis Urbis Romae). Римляне украшали внутренность домов свежесрезанными ветками, укрепляли на дверях венки и гирлян-ды. Праздновали весело и шумно. Ha рассвете Палилий выметали све-жими вениками из стойл сор, производили очистительные обряды над стадами овец, окропляя водой и окуривая серой. Затем разжигали огонь. В этот праздник кровавые жертвы были запрещены. Празднующие сжи-гали приготовленную весталками смесь из крови "октябрьского коня", пепла вырезанных из чрева fordae boves и сожженных телят, бобовой шелухи. Считалось, что нет более надёжного очищающего средства (лат. februa casta). Палес жертовали просяные пирожки и кашу, молоч-ную пищу. Молились о здоровье, о благополучии в доме и хлеве, стойла и дома, об обилии трав, кормов и чистой воды, о прощении грехов и проступков. Молитвы должны были произносить четырёхкратно, потом пастуху следовало выпить молока и прыгнуть через кучу зажженной соломы. Обряд очищения огнём бытовал у многих индоевропейских народов.
Римская богиня Фурина (лат. Furina) — один из самых загадочных персонажей римской религии. Попытки приписать культу этрусское происхождение оказались неудачными. Её имя по звучанию сближают с духами мести и расплаты Фуриями, но вполне возможно, что созвучие — случайно. Фанум Фурины находился на Яникульском холме на право-бережье Тибра.
Фавн (лат. Faunus) — милостивый, добрый, благосклонный бог пещер, полей, лесов, пастбищ и лугов, гор. Древние авторы приписыва-ли Фавну управление в незапамятные времена Лацием, сообщали, что бог стал родоначальником многих латинских родов. Супругой-двойником его считали богиню Фауну, хотя бог не обходил своим вни-манием ни одной симпатичной нимфы. Даже смертные женщины опаса-лись любвеобильного Фавна, неодобрительно именуя его "Incubus".
Античные писатели производили имена Фавна и Фауны от слов "помогать" (лат.favere) и "быть одержимым, пророчествовать" (лат. fando) что представляется надуманным.
В представлениях римлян рядом с этими божествами спокойно уживался сонм местных фавнов, духов рангом пониже. Они могли бро-дить по лесам невидимыми, хотя собаки могли видеть их даже незри-мыми. Обретая видимый облик, фавны оборачивались как людьми, так и зверями, либо существами с верхней человеческой и нижней звериной половинами тела.
Скульптура П.Тенерани "Флора". 1838
Богу Фавну и духам-фавнам посвящали поля, пещеры и рощи, почитая не как человекоподобных идолов, а как тотемы природы.
Некоторые историки и культурологи считают, "раздробление" единого персонажа деградацией культа о боге Фавне под сравнительно поздним воздействием греческих легенд о сатирах и панах. С эти очень трудно согласиться.
Лукавые духи могли похищать детей, соблазнять неразумных женщин. И бог Фавн, и духи фавны обладали своеобразным чувством юмора, обожая пугать и разыгрывать людей, а то и насылать на них приступы "панического ужаса". Считалось, что Фавн может вторгаться в человеческие сны и превращать их в кошмары. Корень лесного пиона, действительно обладающий успокаивающим и снотворным воздействи-ем, считался отпугивающим Фавна средством, которое следует выкапы-вать исключительно ночью, "дабы дятел не выклевал глаз". Впрочем, Фавн мог давать во сне точные предсказания и полезные советы. По этой причине в рощах, посвящённых божеству, устраивали оракулы. Легенды, охотно пересказываемые античными писателями и поэтами, утверждают, что к таким оракулам ходил смотреть вещие сны рекс Ну-ма Помпилий. Потом рекс ухитрился заманить Фавна в ловушку и тот открыл Нуме Помпилию, как избегать удара молнии Йова (Юпитера).
Фавна считали покровителем пастухов, охранителем стад от волков. Возможно, ему принадлежало прозвище Луперк (лат.Lupercus), откуда происходит название одного из самых популярных в Риме праздников — Луперкалий (лат. Lupercalia, от lupus — "волк") . 15 фев-раля в гроте на склоне Палатина жрецы-луперки, выбираемые из родов Фабиев и Квинциев, приносили в жертву Фавну козла и пса. После чего голые, лишь прикрытые козьей шкурой с ремнями из козлиной кожи в руках луперки обегали Палатинский холм. Они хлестали ремешками женщин, подставлявших руки под удары. Считалось, что это должно было обеспечить женщинам большое и здоровое потомство.
Раскопки храмового сооружения Фортуны и Матер Матуты
Помио Луперкалий, в честь Фавна справляли 13 февраля весен-ние Фавналии (лат.Faunalia) и 5 декабря — зимние. Крестьяне же совер-шали ежемесячные жертвоприношения в честь Фавна.
Менее распространён у италиков "второй волны", например у сабинских племён, был культ Флоры (лат. Flora). Её представляли боже-ством растительности, цветения, весны, первых полевых плодов. Неко-торые италики называли месяц, приходящийся на современные апрель-май, Флоралием. Подобные божества засыпающей и пробуждающейся природы типичны для всех земледельческих народов, проживавших в странах, где сезонность природы имеет важное значение.
Легенда гласит, что соправитель Ромула сабинянин Тит Таций поставил алтарь Флоры в Риме. Была учреждена должность жреца-фламина, отвечавшего за организацию обрядов в честь богини (лат. flamen Floralis). Скорее всего главный праздник ыв честь Флоры не был прикреплён к определённой дате, а "кочевал" в календаре (лат.feriae conceptivae) по апрелю-маю, подобно аграрным праздникам других народов. Позже его заменять Флоральские игры (лат. ludi Florales).
Молельня (лат. sacellum) Флоры находилась на Квиринале.
Среди римлян распространились невнятные легенды, гласящие что еще до того, как Регилльское сражение завершилось, в город на бе-лых конях въехали близнецы. Юношей-всадников окружили квириты, засыпавшие вопросами о судьбе родных и близких, бившихся при Ре-гилльском озере. Но молодые всадники молча растворились в воздухе. Затем, когда в Рим вернулись победоносные войска, диктатор сообщил, что видел этих же всадников на поле боя, и что именно их появление переломило ход сражения в пользу римлян. Постумий решил заложить храм одному из близнецов, что и было сделано. Позднее пару отожде-ствили с греческими Дисоскурами — Кастором и Полидевком. Однако, совершенно очевидно, что это местный культ, вариация общеиндоевро-пейских божеств — близнецов-всадников. Странн, однако, то, что храм посвящен единственному.
Находки из храмового сооружения Фортуны и Матер Матуты. Музейная экспозиция
2. Жрецы? Храмы?
Безусловно, этрусские рексы осуществляли какие-то преобразо-вания в религиозной области, нацеленные на повышение их авторитета. Думается, основным принципом перемен было сосредоточение в долж-ности рекса как можно большего объёма религиозных функций, созда-ние общеримских культов, объединяющих римлян, независимо от их принадлежности к конкретному роду, строительство алтарей и святи-лищ. Но всё-таки вплоть до 6 в. до н.э. каждый род предпочитал свои святыни и культовые места общим религиозным центрам. Родовые ста-рейшины были и жрецами рода. Только окончательное складывание к середине 5 в. до н.э. коллегии понтификов дало возможность новорож-денному государству сократить влияние родовых культов.
Выстроенный этрусками на Капитолии храмовый комплекс, несомненно, играл очень важную роль в культурно-религиозной жизни римлян, однако отнюдь не был единственным святилищем.
Раскапывая территорию у современной церквушки Сант-Омобоно в центре Рима, итальянские археологи обнаружили в 1964 г. слабые остатки единого храмового сооружения Фортуны и Матер Ма-туты. На одном подиуме строители разместили две целлы для каждой из почитаемых в Городе богинь. исследователи выяснили, что храм со-оружали в два приёма. Сначала храм был возведён во второй четверти VI в. до н.э., то есть во времена вымышленного Сервия Туллия. В этих археологических слоях найдено много фрагментов керамики так назы-ваемого лаконского типа. Археологи нашли мелкие части терракотовых плит, которым этруски украшали стены храмов. На керамике выявлено типичное для этрусской архитектуры обилие животных и растительных мотивов: пышная листва и фигуры крупных кошачьих хищников (львов?). На терракотовых плитах венчающего карниза были восхити-тельные композиции — процессия колесниц, запряженных парами и трой-ками крылатых лошадей. На одной мы видим величественную богиню, опирающуюся на плечо возницы. Группа молодых копьеносцев идёт пе-ред колесницами. Большие фигуры кошачьих хищников (львов? пан-тер?), сидящих мордами друг к другу, украшали фронтон храма. Голо-вы зверей были вписаны в верхнюю часть треугольника, задние части тел и хвосты размещены в правом и левом углах.
Львица из храмового сооружения Фортуны и Матер Матуты
Затем по непонятным причинам в третьей четверти VI в. до н.э. храм разрушили до основания, тщательно выровняли строительную площадку и возвели новый храм. Он был вновь разрушен в "смутное время" изгнания из Рима этрусских царей. Его отстроят лишь в 396 г. до н.э., что выглядит крайне странно и не поддаётся объяснениям. Целый век храм находился в состоянии "недостроя" — совершенно непохоже на римлян. Неправдоподобной выглядит версия о пренебрежении к храму, поскольку он, дескать, был "этрусским".
В объединённом храме Фортуны и Матер Матуты нашли фигур-ку львицы из слоновой кости с надписью на этрусском языке. Точное её предназначение низвестно.
Крюков Д. Религиозное различие патрициев и плебеев. "Пропи-леи", М., 1854
Маяк И.Л. Римские боги в сочинении Авла Геллия. "Вестник древней истории", 1998. No 1, сс 263-271
Немировский А.И. Идеология и культура раннего Рима. Воро-неж, 1964
Нетушил И.В. Луперк, луперки, луперкалии. "Филологическое обозрение". т. III, 1892-1893, сс. 57-60
Сморчков A.M. О характере культа жреческой коллегии салиев. "Античность и Средневековье Европы". Пермь, 1996, сс.44-54
Сморчков А.М. Положение жречества в эпоху ранней республи-ки. "IVS ANTIQVVM. Древнее право". М.,1996, No 1, сс. 42-46
Сморчков A.M. Римское публичное жречество: между царской властью и аристократией. "Вестник Древней Истории", 1997. — No1, сc. 35-45
Тумасов Н. Религиозно-общественные учреждения древнего язы-ческого Рима. Киев, 1880
Циркин Ю. Б. Мифы Древнего Рима. М., 2000
de Marchi A. Il culto privato di Roma antica. vol. 1-2. Milano. 1896-1903
Hertzberg D. De diis Romanorum patriis. Halle, 1840
33. Этрусский закат
1. Культура Этрурии к середине 5 в. до н.э.
2. Письменность
3. "...предались излишествам и впали в ничто-жество..."
4. Варвары с севера.
1. Культура Этрурии к середине 5 в. до н.э.
Гоплит из греческой колонии
К середине 5 в. до н.э. "золотой закат Этрурии" подходил к кон-цу . Двенадцатиградье вступала в эпоху упадка. Перемещение торго-вых путей и сокращение объёмов торговли в тирренском бассейне если не сокрушили этрусское хозяйство, то нанесли ему неизлечимую рану. Греки решительно овладели торговыми путями с "металлообильной" Испанией, карфагеняне сломили испанский Тартесс и роль этрусских портовых центров транзитной торговли с крайним западом Средизем-номорья упала практически до нулевой отметки. Этруски практически потеряли Корсику. Греческим же купцам этрусские порты стали совер-шенно безразличны. Так, например, после 470 г. до н. э. эллинское свя-тилище в Грависки преобразовалось в этрусское культовое место, что указывает на добровольный уход оттуда греков.
В середине 5 в. до н.э. владения этрусков в Кампанье подверг-лись натиску самнитских племён . Прежде взаимоотношения с горца-ми не вызывали особого беспокойства этрусков, поскольку в Лации находился их верный сателлит — "римское казачество", "Затибрская Сечь". Мост через Тибр и хорошо охраняемые дороги на юг обеспечи-вали этрускам возможность лёгкой переброски войск на юг. Но после выхода Рима из-под этрусского контроля и установления республики кампанские владения оказались отрезанными от Двенадцатиградья. Кроме всего, Рим, вынужденный во время периодических голодов заку-пать зерно у самнитов, благосклонно относился к самнитским посяга-тельствам на Кампанью и совершенно не сочувствовал кампанским этрускам. Даже более — римлян вполне устраивала усиливющаяся эми-грация умелых этрусских ремесленников из становящейся опасной Кам-паньи в Рим.
