Л.Бернабо Бреа, проведя раскопки на Эолийских островах устано-вил, что в середине 13 в. на самом крупном из островов — Липари — про-изошла резкая смена археологических культур, исключающая какую-либо преемственность между ними. Исследователь совершенно определённо связывал культуру пришельцев с культурами юга Италии. Такая же резкая смена культур была отмечена итальянским археологом в юго-восточной Сицилии. Именно с этим учёный связывал появление на "треугольном острове" сикулов.
Трудно сказать, какой оказалась встреча живших на острове сика-нов и прибывших туда сикулов. Большинство современных учёных скло-няются к мысли о насильственном оттеснении сикулами сиканов. "Вместе с тем ... сикулы, переправившись через пролив и создав угрозу местному населению, не были, однако, настолько многочисленны, чтобы заполнить собой значительный по размерам остров, подобно тому, как другая их ветвь заселила небольшую Липару" .
Многие археологи склонны считать доказательством прибытия си-кулов на остров могильник, открытый у Племмиро близ Сиракуз ( Penisola della Maddalene). Погребальные сооружения были впервые обследованы ещё П.Орси в 1891 г. Они поразительно напоминают выше описанные гробницы Мурджия Тимоне у Матеры. Это шахта, у дна которой находит-ся вход в круглую погребальную камеру с толосообразной крышей. Разме-ры погребальных камер колеблются от 1,5 до 3 м. в диаметре. Иногда в их стенах вырублены ниши для помещения тел умерших. В некоторых случа-ях, подобно гробнице No1 Мурджия Тимоне, в полу погребальной камеры высекали углубление.
Могильник Племмиро (12 в. до н.э.) оставлен не просто этносом бронзового века, но племенами, не испытывавшими недостатка в дорогой бронзе: металлические изделия, не скупясь, помещали в погребения. "В гончарной технике прогресса мало: всё ещё нет ни станка, ни печи. Но раскраска сосудов исчезает; там, где является потребность орнамента, рас-краску заменяет нарезка узоров с употреблением внутри беловатого по-рошка для большей ясности рисунка. Это так называемое decorazione a stecco, вообще редкий орнамент в сицилийских сосудах. Но прекращение расписного орнамента представляет явление очень интересное. Оно пока-зывает, что произошёл глубокий переворот в культуре народа, раньше его употреблявшего и любившего. Явление это можно было бы объяснить упадком вкуса, если бы вся остальная культурная обстановка не показы-вала прогресса в культуре" .
Пьяно ди Катанья, восточная Сицилия
Племмиро
"Микенский меч" из Племмиро
В могильнике Племмиро были обнаружены бронзовые лезвия зна-менитых "микенских мечей". Кроме того, там же была обнаружена масса привозных предметов: обсидиановые лезвия, бусины из разнообразных материалов, гребни из слонового бивня и многое другое. Судя по всему, сикулы не были замкнутой этнической общностью и охотно вступали в контакты с соседями. Это косвенно подтверждается той лёгкостью, с кото-рой они были эллинизированы при соприкосновении с греками уже в ис-торическое время. А в 13-12 вв. до н.э. сикулы активно общались с ахей-цами. В керамических изделиях специалисты отмечают подражательные мотивы, сближающие её с ахейской посудой.
Сцилла. Мозаика на о.Кипр
Общеизвестный сюжет из "Одиссеи" может быть истолкован, как описание положения, сложившегося в районе Мессинского пролива, как своеобразная инструкция мореплавателям. Обращает на себя внимание вопиющее несоответствие описания фантастически страшного пролива в "Одиссее" с почти всегда спокойным и безопасным проливом между Си-цилией и Италией. Но дело вовсе не в природной опасности!
В поэме на берегах пролива обитали два чудовища: Харибда и Сцилла. При этом толкователи легенды ошибочно помещали Харибду на сицилийской стороне пролива под Пелорским мысом, а Сциллу — на про-тивоположном мысе Апеннинского полуострова. Поменяв же чудищ ме-стами, можно отыскать легенде вполне рационалистическое объяснение.
Если признать сицилийский (сикульский) берег логовом чудовища Сци́ллы или Ски́ллы (др.-греч. Σκύλλα, лат. Scylla), сразу станет понятна яв-ная близость имени монстра с названием народа сикулов. Описание Сциллы довольно подробно во всех малоприятных деталях: двенадцать лап, шесть длинных гибких шей, на каждой шее голова с огромной па-стью, усеянной частыми, острыми зубами в три ряда. С каждого проплы-вавшего мимо её пещеры судна, Сцилла, всемя пастями сразу похищала по шесть человек.
Хари́бда (др.-греч. Χάρυβδις) описана крайне условно, в виде водо-ворота, трижды в день поглощающего и извергающего воду со всем, что в ней находится.
В таком виде аллегорически описаны неприятности мореплавателя, проходящего Мессинским проливом. Либо его корабль прижимается к си-кульскому побережью и тогда приходится платить пошлину его хозяевам сикулам (шестипастной Сцилле). Либо судно держится апеннинского бе-рега, пиратствующее население которого считает любую проплывающую ладью целиком своей добычей, грабит её и топит.
Элимы, (греч. Ἔλυμοι, лат. Elymi ) принадлежали к доиндоевропей-скому населению Анатолийского полуострова. Они прибыли одновре-менно с тирсенами, однако вопрос о степени родства или языковой близо-сти с предками этрусков остаётся открытым.
Корабль сардов ("шардану). Находка из нурагов
Названиe народа Ἔλυμοι содержит суффикс υμ, который известен в хеттском языке, причём хетты заимствовали его у коренного доиндоевро-пейского населения.
Любопытно, что в древнейших греческих произведениях об элимах нет ни слова. Ни Гомер, ни Гесиод, упоминая Сицилию в своих поэтиче-ских пассажах, просто не видят на острове элимов. Первые же свидетель-ства об элимских племенах встречаются лишь у писателей 5 в.до н.э. — Гелланика и Фукидида. Эти древнегреческие источники, доверие к кото-рым не может быть безраничным, называют элимов потомками троянцев, бежавших на запад под предводительством Элима и Эгеста. Численность беглецов, согласно легендам, была просто смехотворной: все поместились на трёх кораблях. Осев в Западной Сицилии, они смешались с туземцами-сиканами и образовали новый народ. Легенды настойчиво подчёркивают мирный характер слияния с сиканами
Скудные археологические находки подтверждают малоазийские корни элимов. В 1950-1960-е гг. были произведены раскопки на западном берегу Сицилии. Раскопки также подтвердили мирный характер сосуще-ствования элимов и сиканов и их частичного слияния. У подножия холма Монте Барбаро близ деревни Сегеста археологи нашли многочисленные фрагменты керамики с выцарапанными на них короткими надписями элимов. Затем раскопки перенесли на Эрикс и Энтеллу. Там нашли около четырёх сотен черепков с граффити, и определили характерный тип элим-ской посуды. Элимы изготавливали расписные сосуды геометрического стиля и чёрные с нарезным орнаментом. Наиболее специфическим эле-ментом украшения посуды считаются стилизованные изображения чело-веческих фигурок. Систематизация керамики позволила установить, что элимы жили на гораздо большей территории, чем считали ранее. Надписи на фрагментах керамики из Монте Барбаро выполнены архаическими греческими буквами на элимском языке! Итальянский археолог В.Туза убедительно доказал, что надписанные сосуды применяли в культовых целях. Хотя надписи, сделанные три тысячи двести лет назад можно про-честь, зато до настоящего времени нельзя перевести! Ведь самое длинное слово (или группа написанных без пробела слов) включает всего двена-дцать букв. Этого слишком мало. Зато по крайней мере три десятка знач-ков указывают на восточное происхождение элимов, поскольку встреча-ются только в Малой Азии.
Корабль сардов ("шардану). Находка из нурагов
Элимы в историческую пору подверглись сильнейшей эллиниза-ции, частично перешли на греческий язык и приняли греческий алфавит. Надписи на элимском языке немногочисленны и до настоящего времени не расшифрованы. В римское время элимы как этнос исчезли.
Переселения тирсенов и элимов вовлекли в "катастрофу бронзового века" также сикулов и сардов, ставших известными по египетским источ-никам как:
-SKLS (шекелеш),
-SRDN (шарданы).
На Сардинии продолжала существовать культура нурагов . Её со-здатели по-прежнему усердно воздвигали величественные крепости, из которых наибольшие интерес и ценность представляют нураги Су-Мулину в Виллановафранка и Куккурада в Могоро. Огромный нураг Су-Мулину постепенно перестраивался и совершенствовался в течение двух веков. Внутри главной башни находится единственный экземпляр алтаря для жертвоприношений культуры нурагов конца бронзового века. Он представляет собою камень, покрытый резьбой и с изображением, вероят-но, богини Луны. Вероятно, на него проливали кровь животных.
Сарды всегда были неплохими мореходами. Керамику нураджиков археологи обнаружили на Липарских островах у Сицилии, на Лазурном берегу Франции. Сарды, вне сомнений, были воинственны и смелы . По-этому не пришлось долго вовлекать их в "пиратское безумие", охватившее Средиземноморье. Они быстро влились в ряды беспощадных морских раз-бойников. Среди статуэток bronzetti встречается много изображений луч-ников. Одна из статуэток, названная "Матерью убитого" поражает своим драматизмом — это изображение женщины, держащей на руках тело мёрт-вого юноши. Возможно, некоторые статуэтки изображают вождей, одетых в "короткую тунику и какую-то верхнюю распашную одежду. Многие ис-торики и этнографы видят в этой одежде известную упоминаемую Цице-роном "маструкку" древних сардов и отмеченную в средневековых доку-ментах "дзамарру"... Подобную куртку из овчины, сшитую мехом наружу, до сих пор носят сардинские пастухи" .
На Корсике и Сардинии началось строительство судов, внешний облик которых можно представить по бронзовым статуэткам из нурагов. Это были одномачтовые ладьи с надстроенными над ними коробчатыми бортами. Они могли передвигаться как под парусом, так и при помощи вёсел. Их характерной особенностью является украшение в виде так назы-ваемой "оленьей (бычьей) головы" на носу. На таких кораблях отважные сардские мореходы и воины достигли берегов далёкого Египта и не толь-ко прославили себя в боях с египтянами, но и служа на их стороне против других народов моря. Храбрость и боевое мастерство настолько прослави-ли шардану, что из этих "варваров" фараоны начали комплектовать лич-ную охрану.
В войну всех против всех вовлекаются частично и носители апен-нинской культуры. То есть пеласги, обозначенные египтянами как:
— PLST (пелешт, филистимляне).
Однако, их вклад в "катастрофу бронзового века менее значителен. В основном, они получили известность после завоеваний в Ханаане, по-лучившем после этого название Палестины, то есть страны филистимлян (пелсет, пеласгов).
2.Вождества "народов моря"
Дружины сардских, тирсенских, сикульских и пеласгических "ви-кингов бронзового века" не только не сокращаются, но продолжают уве-личиваться. Земледелие и скотоводство стали не то, чтобы невыгодным, но слишком уж ненадёжным занятием — нет никакой гарантии того, что не будешь ограбленным. Зато разграбление всего и вся у соседей всё больше представлялось оптимальным способом бытия.
В своё время любители истории горячо обсуждали, чем могут быть объяснены феноменальные успехи "народов моря". В качестве определя-ющей причины называли мечи новой формы, особенности десантирова-ния на вражеском берегу и специфические приёмы абордажного боя и др. и пр. Отрицать этих частностей никто не собирается. Тем не менее, глав-ным представляется нечто иное, лежавшее в социальной сфере.
Сложились вождества (англ. chiefdom) "народов моря" — несколько общин, объединенных под постоянной властью военного предводителя. Понятие "вождество" предложили в 1960-1970е гг. неоэволюционисты ан-тропологи и археологи (Дж. Cтюард, К.Оберг, М.Саллинз и Э. Сервис).
Вождество понимается ими как "промежуточная форма политиче-ской структуры, в которой уже есть централизованное управление и наследственная иерархия правителей и знати, существует социальное и имущественное неравенство, но ещё нет формального и тем более легали-зированного аппарата принуждения и насилия" . Вождество подразуме-вало деление общества на группы, которые нельзя считать сословиями или классами, хотя статусы входящих в эти группы людей отличались. В ос-новном статус определялся приобщённостью к дружине и близостью к во-ждю.
"Народы моря"
В вождество "народов моря" входило от 3 000 до 10 000 человек. Размеры вождества целиком и полностью определялись умением вождя, организовав грабёж соседей, обеспечить подчинённых тем, чего те не производили сами. Вождество имело "столичное" поселение, где устраи-вал резиденцию вождь и где находилось главное святилище. Там прожи-вали мастера-ремесленники, которых обязывали снаряжать дружину. Там проводили религиозные обряды и церемонии. Прочие поселения счита-лись периферийными и, как правило, отличались меньшими размерами. Ими управляли старейшины, подчиненные вождю.
Итак, вождества "морских народов" были среднеструктурирован-ными социальными системами утрачивающими первобытно-общинные черты, но еще не достигшие уровня хотя бы начальной государственности.
"Катастрофа бронзового века" — экстремальная эпоха. Однако, че-ловек, тогда родившийся и социализировавшийся, её таковой не считал. Он воспринимал окружающий мир, как единственно возможную реаль-ность, а рассказы старших о "добром прошлом" ставил в один ряд с леген-дами о сотворении мира.
Для выросшего профессиональным разбойником "викингa бронзо-вого века" отступление и компромисс были просто немыслимы. Он не до-бывал пищу войной и грабежом, он ими жил. Война превратилась в образ существования и смысл жизни. Умение победить стало самым ценным ка-чеством. Но когда все вокруг начали жить войной, победа доставалась с каждым разом труднее. Для неё требовалось мобилизовывать больше и больше ресурсов, бросать в бой всё. Мобилизационная норма росла, племя экономило на знаниях, искусстве, на не поддерживающих военную мощь отраслях хозяйства. То есть платило будущим за настоящее. Выбирало ди-кость внуков в обмен за успех в сегодняшнем бою. Классический пример из исторического прошлого — Спарта.
Победа числом для варвара исключена. Он постоянно отдавал себе отчёт в ограниченности как наличной военной силы, так и ресурсов для её пополнения и восстановления. Оставалась лишь победа умением. Для варвара единственным путём к победе стали предельное — вплоть до са-мопожертвования — личное мужество и максимальная — вплоть до раство-рения в дружине — сплочённость. При этом корыстные побуждения и жаж-да грабежа служили куда меньшей мотивацией, чем неписанный мораль-ный кодекс дружинника, корпоративные мораль и этика. Профессиона-лизм бойцов и преданность дружинным идеалам делали ненужным мас-штабное численное превосходство, вполне хватало локального. Быстрый рывок из надёжной базы, нанесение короткого удара, интенсивный гра-бёж и такой же быстрый отход на базу стали тактикой почти гарантиро-ванной победы.
