Про Гомера и Софокла

Про Гомера и Софокла

А вы помните, что в "Одиссее" упоминается Эдип? Нет? Не удивительно — Тиресий упоминает о нём только мельком — он (относительно) жив, здоров, и в Фивах, тогда как Йокаста повесилась. Пауза.

...Когда речь заходит о Эдипе и о его мифическом цикле — правильнее, конечно, говорить о фиванском мифическом цикле — то либо вспоминают только Эдипа, Сфинкс, и его матерь, либо вспоминают худо-бедно всех персонажей пьес Софокла... если вспоминающие имеют интерес/образование/вклад/чего-то там ещё в литературе; они могут пересказать худо-бедно историю Фив, тогда как историю "Илиады" — "Одиссеи" бегло может пересказать любой. Почему?

Одна из причин — потому что Эдип и его родственники — это "литературные" герои, а не "народные". Его упоминание в "Одиссее" — это скорее указание того, что "Одиссея" (с "Илиадой") находятся на границе народного-устного творчества, личность и биография Гомера немногим более реальна, чем личность и биография Одиссея, тогда как личность и биография Софокла, автора "Эдипа" известна весьма хорошо.

Т.е., был Эдип, персонаж народных древнегреческих мифов — но он вполне себе забыт, и его мифы тоже. И есть Эдип, персонаж трагедий Софокла "Царь Эдип" и "Эдип в Колоне", и о нем помнят. Более того, Эдип и его мать Йокаста (Эпикаста) появляются в трагедиях и других древнегреческих авторов (правда, по-разному), но произведения древнегреческих авторов вообще — товар специфический, и затребован обычно только специалистами. Почему?

Потому, что если "Одиссея" (и отчасти "Илиада") это фантастика, (речь идёт о литературных жанрах), то трагедии Софокла — это реализм, боги там есть, конечно, но в отличие от произведений Гомера они там не участвуют напрямую, только через оракулов. Да, там есть Сфинкс...в прошлом, а в "Царе Эдипе" она уже померла, и уже не участвует — в отличие от работ Гомера, где боги и прочие сверхъестественные сущности столь же реальны, (или почти столь же), как и смертные люди...

Пара слов о греческой Сфинкс. Она — персонаж сугубо отрицательный; есть версия, что она — демон полдня и полуденной жары, как (в некоторых версиях) и сирены — олицетворения полдня, когда духота, не ветерка, и штиль... В любом случае Одиссей Сирен, а Эдип Сфинкс переиграли, и Сфинкс погибла, (возможно, что и сирены тоже) ... но тут в Фивы явилась зараза. (Может быть чума?)

...Вообще-то не "тут", а несколько лет спустя, у Эдипа и его жены 2 сына и 2 дочки, все вполне себе взрослые. В любом случае Эдип — несмотря на неудачный опыт своей юности — послал запрос оракулу, оракул прислал ответ, что в Фивах зараза, потому что там преступник, и все пошло так, как написал Софокл...

И это другая причина, почему его пьесы, (и пьесы других древнегреческих авторов), проходят в наши дни так туго — они не только трагедии, но и...

Смотрим на "Царя Эдипа". В ней заглавный герой имел все — царство, любимую жену, детей, друзей, и т.д., а потом, не больше чем за сутки, он все потерял, ещё и несколько извращенцем оказался...

...Изврат, правда, только по западным меркам — в том же древнем Египте ситуация была другая; там то братья женились на сестрах, то тетки на племянниках, то ещё что, чтобы власть в семье сохранить. Мартин своих Таргариенов и отсюда содрал тоже. Главное не это.

Главное то, что Софокл показывает мир вполне реальный, вполне современный, без богов и чудовищ, но ещё и где-то бездуховный, и безжалостный: Эдип лишается всего по воле слепого шанса, слепой фортуны! Тогда как приобрел он все за счёт своей силы — победил старого царя — и смекалки — перехитрил Сфинкс, волшебное чудище. Против неумолимого рока все этого оказалось мало, и Эдип лишается всего. Материального, т.е. Как показывает "Эдип в Колоне", кое-что у него осталось. Духовное, или хотя бы не материальное; перед нами своеобразная версия библейского Иова на языческий, или даже атеистический лад — а это сейчас не в фаворе, особенно на Западе, где даже Санта-Клауса переделали из Святого Николая в вождя викингов или кого-то подобного.

Если более отдалённо, то древние греки и римляне заложили начало современного западного мира, где каждый имеет меч (в теории), и может открыть этот мир, как устрицу; Эдип достиг всего. И тут приходит Нечто неконтролируемое, неожиданное, пускай и объяснимое, и Эдип теряет все несмотря на свои личные качества. Это у Софокла. У Гомера ситуация с Эдипом вроде бы немного другая.

С Тиресием тоже, между прочим. У Гомера он — фигура сверхъестественная, пророк-покойник, не то призрак, не то упырь (пардон, но он овечью кровь пил? Пил, т.ч.). У Софокла же он — обычный человек, не так уж и отличающийся от Эдипа или Креона, (брата Йокасты — кто он Эдипу, решайте сами).

...А ведь есть у Тиресия и "свой собственный" миф, сиречь origin story. Был он обычным человеком, и горя не знал, пока не встретил двух совокупляющихся змей, и не убил одну из них палкой, после чего он стал девицей, и был такой аж 7 лет, пока не нашёл и не убил вторую змею, после чего он снова стал мужиком. Тут к нему явились Зевс и Гера и попросили рассудить их; Тиресий признал правоту Зевса, и Гера его ослепила, а Зевс дал ему дар предсказания и предвиденья; у Софокла про это не слова, да и у Гомера тоже; для нас интересно, что опять же, для древних европейцев-политеистов все эти половые меньшинства были обычной частью жизни (у Овидия есть истории и интересней), а вот на Востоке для монотеистов — нет.

Подведём итоги. И поэмы Гомера, и пьесы Софокла показывают вполне современных, западных людей, но если у Гомера Одиссей доходит до счастливого конца, (с Ахиллом сложнее, ну так и про него в наши дни вспоминают реже), то у Софокла Эдип (и его семья) скорее нет, а если что и показывают, то это торжество духа над материальным миром в мире без Бога, а это в наши дни, в западном обществе, (впрочем, и в РФ тоже), как-то не идет.

Вот поэтому-то поэмы Гомера и стали популярными пьес Софокла и ко. в наши дни.

Конец