Шаги к совершенству

Шаги к совершенству.

Введение.

"Эта книга не для средних умов".

Из введения к книге из серии

"Для полных чайников".

Что есть совершенство? Ответ на этот вопрос зависит от области приложения вопроса и от того, кто его задает. Весь окружающий нас мир является отражением внутренних качеств нашего сознания. Поэтому для достижения внешнего совершенства, необходимо вначале достичь внутреннего. Совершенство человека — это в первую очередь совершенство его сознания.

Написанием этой книги я пытался помочь тем, кто искренне нуждается в этом совершенстве. Эта цель может быть достигнута только приложением личных усилий, и никто кроме самого человека не может повлиять на их конечный результат. Но все-таки, порой людям не хватает элементарных знаний того, в каком направлении лучше всего прилагать усилия для наиболее быстрого достижения цели. Эта книга — краткий путеводитель для тех, кто встал на путь самосознания.

Различные традиции и течения в эзотерике.

На протяжении тысячелетий на Земле существовало множество традиций, несущих в себе знание о природе человеческого сознания и о способах его развития. За последнее столетие эти традиции вышли за границы своего иконного обитания и стали достоянием всего мира. Индуизм, буддизм, даосизм, каббала, практики североамериканских индейцев и многие другие течения проникли в умы множества людей. И как следствие, подобное смешение создало хаос, скрывающий суть каждой из этих традиций. Неизбежная профанация, происходящая от людей лишь поверхностно знакомых с новым для них знанием, породила чудовищные формы смешения, основанные на манипуляции словами, лишенными смысла.

Каждая духовная традиция развивалась в своих собственных условиях совершенно разными людьми. Для описания своего опыта эти люди создавали различные теоретические модели, вводили некоторые термины, разрабатывали определённые практики, позволяющие передать этот опыт другим людям. И хотя объект исследований и наблюдаемые явления везде были одни и те же, подходы к этим исследованиям и теоретическое обоснование сильно различаются.

Существование явлений, имеющих сходное название или описание в разных школах духовного развития, породило заблуждение о том, что обозначающие их слова имеют одинаковый смысл. В качестве примера можно привести понятия ума в восточной ведической и европейской каббалистической традициях. Манас (ум в переводе с санскрита) и астральное тело действительно имеют много общих черт, но все же они описывают разные объекты. Более того, невозможно выяснить, в чем состоит это отличие, на основании одного лишь теоретического изучения книг и священных текстов. Лишь глубокий практический опыт, достигнутый в соответствии с инструкциями каждой из этих традиций в отдельности, может объяснить суть схожести и различия смысла этих терминов. Точно так же, под понятием стихий природы в Каббале, Ведах, Буддизме и Даосизме имеются в виду совершенно разные явления. Точнее, там используются совершенно разные способы восприятия мира, провести аналогии между которыми — весьма нетривиальная задача.

Единственным звеном, связывающим разные традиции духовного развития, является личный опыт человека. Один и тот же опыт может быть описан разными способами. И описание этого опыта в традиции разных школ может более полно передать его другому человеку, так же знакомому с теоретической картиной этих школ. Но все же, каждая из этих традиций существует отдельно, и не имеет смысла объединять их в одно целое, приводя к общему знаменателю все термины и определения. Поэтому, в дальнейшем в этой книге я постараюсь везде, где необходимо, явно указывать, в соответствии с какой традицией я формулирую то или иное предложение. Иногда это делается с помощью использования специальных терминов, а иногда простым упоминанием соответствующей школы.

Касаясь вопроса различного мировосприятия в разных духовных традициях, не лишним было бы объяснить особенности каждой из них. Это за одно поможет понять, почему не имеет смысла пытаться однозначно установить соответствие смысла между терминами разных школ.

Ведическая традиция, основанная на древних священных текстах Вед, наиболее широкое распространение получила на территории современной Индии. Весь личный опыт здесь описывается с точки зрения его восприятия самим человеком. То есть решающее значение имеет именно сам процесс восприятия, а не наблюдаемые явления. Сознание человека пытается воспринять само себя, используя центр своей личности в качестве опоры. Постановка собственного "Я" как абсолютного центра отсчета породила концепцию именно личного развития. Согласно Ведам, развитие сознания — это в первую очередь развитие способностей восприятия и осознания.

В противоположность Ведам, Каббалистическая традиция в качестве основы отсчета использует внешний мир. Считая этот мир за проявление высшей божественной сущности и описывая изначальные качества этого мира с помощью понятия божественных энергий, Каббала рассматривает человека и его сознание как проявление этих энергий. Таким образом, человеческое сознание наблюдает себя как бы снаружи, используя внешний мир как зеркало. Отсюда берется и подход каббалистической магии, основанный на определении качеств личности через её способность к взаимодействию с внешним миром.

Буддизм в течение всего времени своего существования имел тесные контакты с ведической философией. Фактически, он основывается на той же концепции восприятия, что и Веды, но имеет некоторые отличия в обосновании причины бытия. Эти отличия и породили несколько другую форму описания опыта. Но при этом, суть явлений, описываемых в Буддизме и Ведах, практически идентична. Здесь, мы имеем дело с ситуацией, когда один и тот же опыт описывается по разным методикам. Не смотря на полную идентичность смыслового содержания некоторых терминов, служащих для описания конкретного переживаемого опыта, мы имеем все больше и больше различий, по мере того как выводим из этого опыта теоретическую картину мира. В конце концов, даже такие слова как тантра или сутра приобрели в Буддизме совершенно другой смысл, чем в Ведах.

Духовная традиция индейцев северной Америки, именуемая некоторыми традицией Толтеков, стала широко известна совсем недавно, в основном благодаря таким авторам как Карлос Кастанеда и Теун Марез. В отличие от предыдущих упомянутых мной школ, у Толтеков нет глубокого теоретического обоснования причины бытия. Но зато у них присутствуют весьма эффективные практические методики, позволяющие управлять своим собственным сознанием. В то же время, глубинные корни этой традиции связаны с истоками Вед и концепцией личного восприятия. Поэтому и практики здесь ориентированы именно на изменение собственного сознания, а не на совершение внешнего воздействия.

Судить о других традициях, таких как Даосизм, древние египетские мистерии и о многих других я не могу из-за недостатка теоретической информации или практического опыта.

Внутренние и внешние техники.

Рассматривая те или иные практические техники в каждой из традиций, мы сталкиваемся с разделением этих техник на две неравные группы по одному ключевому параметру. Это различие можно охарактеризовать как принадлежность к группе внутренних или внешних техник.

Целью всякой практической духовной деятельности является изменение состояния сознания. Внутренние техники — это практики, где изменение состояния сознания происходит за счет осознанных усилий самого сознания. Грубо говоря, сознание само выступает опорой для своей трансформации и контролирует весь процесс с начала и до конца. В отличие от этого, внешние техники базируются на изменении состояния сознания за счет взаимодействия его с внешним миром согласно некоторой инструкции. Внутренние техники требуют от человека полного понимания того, что зачем и как он пытается сделать. Если понимание недостаточно, то такие техники оказываются неэффективными. Внешние же техники заключаются в следовании определённым указаниям, и результат в них достигается автоматически даже при полном отсутствии понимания сути процесса.

Передача знаний об этих техниках от учителя к ученику также производится разными способами. При изучении внутренних техник основной упор идет на передачу личного опыта мастера, его понимания и восприятия. Для внешних техник характерна передача внешней формы, некоторых ритуалов, упражнений, ограничений и правил. Вся эта информация "зазубривается" во избежание её последующего изменения.

Внешние техники в основном предназначены для новичков, чей контроль своего сознания еще недостаточен для занятий внутренними техниками. И они имеют важное ограничение — сколько бы человек не занимался внешними практиками, он никогда не поднимется выше определённого уровня развития. К сожалению, именно внешние техники получили наибольшее распространение во всех без исключения школах духовного развития. И причина этого совершенно очевидна — люди прельщаются простотой этих техник и наличием некоторых явных действий, которые они совершают. Зачастую манипуляции с собственными мыслями представляются им бесполезным и несущественным занятием, а выполнение разных сложных пассов и ритуалов воспринимается как бесспорная деятельность более реальная и очевидная. Но существуют техники, единственной целью при создании которых являлось выколачивание денег из доверчивых последователей. Сложные упражнения и магические пассы в таких техниках нужны лишь для того, чтобы люди приходили на курсы по обучению и с десятой попытки запоминали, сколько раз и в какую сторону нужно наклонить мизинец левой руки на одном "исключительно важном" отрезке длинного ритуала.

Внешние техники могут создаваться только теми, кто в совершенстве овладел внутренними техниками. Но тот, кто в совершенстве владеет внешними техниками, не может создать ни одной внутренней. Он становится зависимым в своём развитии от других людей, указывающих ему путь, и фактически теряет свободу выбора в этом отношении. Что касается мастеров внутренних техник, то они совершенно не ценят внешние техники, так как всегда могут создать их в случае необходимости. Глянув на внешнюю технику, они выясняют её внутреннюю суть и больше не заботятся о запоминании деталей. Точно также как, зная приемы решения математических задач, нет смысла запоминать способ решения конкретной задачи.

Кроме того, изучение внешних техник создает плодотворную почву для последующей профанации, так как отсутствие знаний об истинной причине эффективности техники приводит к появлению множества домыслов и философских спекуляций. Такое ложное знание привлекает людей своей формой и кажущейся практической применимостью, но попытка создать новую технику или изменить существующую, на основании подобной теории, обречена на провал.

Цель и аудитория этой книги.

Эта книга в основном содержит описание внутренних техник. Вы не найдете в ней инструкций о том, как и в какой последовательности выполнять определённые действия для достижения какого-то конкретного результата. Здесь дается описание причин тех или иных явлений этого мира и объясняется, каким образом взаимодействие этих причин создает тот или иной результат. Если вы обретете понимание изложенной информации, то сможете найти ей практическое применение, придумав конкретные действия в зависимости от текущей ситуации.

Начальные техники рассчитаны на новичков и достаточно просты. Практикуя их, человек развивается и обретает способность заняться следующей группой техник, и так далее. Но все же я не могу сказать, что эта книга рассчитана на всех и каждого. Не имея некоторого базового уровня невозможно применить изложенную здесь информацию. Занятия магией и техниками развития сознания доступны далеко не каждому человеку. Тем, кто не найдет в этой книге ничего полезного для себя, я рекомендую начать более широкое изучение теории и заняться внешними техниками, в которых вам популярно объяснят что и как нужно делать, а к этой книге вернуться лет через двадцать-тридцать.

Информация в этой книге в основном является изложением моего личного опыта. Я не ставил перед собой задачи разработать новую безумную теорию, объясняющую смысл бытия или описывающую основополагающие принципы мироздания. Моя цель гораздо скромнее — изложить свой опыт в доступной для других людей форме.

С самого начала своего духовного поиска я задавался вопросом о причинах событий и явлений. Простые формулы действий и объяснения типа — "Это так, потому что об этом сказано в нашей священной книге", — не давали мне чувства удовлетворения. Другими словами, я искал не знание, а понимание.

Я потратил немало времени на то, чтобы понять принципы функционирования собственного сознания. Информация собиралась по крупицам из разных источников, анализировалась и проверялась на практике. В большинстве случаев я сталкивался с готовым описанием техник, которым нужно было следовать, и совсем немного описания того, как и почему эти техники действуют. Некоторые авторы, а иногда и целые направления в эзотерике, и вовсе не утруждали себя размышлениями на эту тему. Книги а-ля "Заговоры сибирской целительницы" до сих пор вызывают у меня истерический смех.

Помимо пересказа чужих техник и знаний, здесь присутствуют и знания, вынесенные мной из опыта прошлых воплощений. Я не стремился передать какую-то традицию в неизменном виде, так же как и не пытался создать своё собственное теоретическое обоснование моего опыта. Этот труд является изложением понимания, с использованием доступных мне методик описания.

Не буду утверждать, что собранные мной техники являются единственными стоящими техниками в мире. Так же как не буду говорить, что они подходят совершенно всем. Но зачастую людям необходимо получить информацию, не разбавленную тоннами философских размышлений или тысячей примеров из личной жизни автора. Я постарался избавиться и от того и от другого и получить сухой концентрат знания в остатке. Естественно, местами это достигалось за счет урезания важной, но не относящейся к текущему вопросу информации. Цель этой книги состоит именно в том, чтобы выделить самую важную, на мой взгляд, информацию и дать способ применить эти знания на практике. Кроме того, здесь описываются основные проблемы, с которыми сталкивается человек, идущий по пути личного развития, и подходы к решению этих проблем.

Я далеко не всегда подробно описываю последовательность действий, так же как и сами действия. Самосовершенствование — это область постоянных экспериментов. Зачастую, опыт, полученный в результате поиска ответа, имеет гораздо большее значение, чем сам правильный ответ. Пробуйте, пробуйте и ещё раз пробуйте. Анализируйте информацию, применяйте её на практике, наблюдайте за результатом, корректируйте свои действия и испытывайте ещё раз. Разжёванные ответы не обладают питательной ценностью, а бесплатный сыр бывает только в мышеловке.

В процессе написания книги я пользовался полученной из разных источников теоретической информацией, однозначно подтвердить достоверность которой невозможно. Я не могу заявлять, что наш мир имеет именно двадцать два измерения, а не двадцать три или восемнадцать. Подобные утверждения являются лишь базой для объяснения других понятий, в достоверности которых я убедился лично. Любая теория является всего лишь теорией — она предполагает некоторое упрощенное описание мира и не может претендовать на абсолютную полноту и достоверность. И существование теории имеет смысл, только пока она подтверждается практикой. При отсутствии последней, любая теория является бесполезным набором информации. С другой стороны, одна и та же практика может быть объяснена десятком противоречащих друг другу теорий. Но ни одну из них не следует отвергать, если она позволяет предсказать получение практического результата при различных вариациях исходных данных.