Шаги к совершенству

Существует и ещё одно преимущество в таком способе мышления. Когда мы воспринимаем удаленный объект путем проецирования сознания, мы настраиваемся на него, создавая в своём уме соответствующую мыслеформу. Восприняв некоторую информацию, мы изменяем эту мыслеформу в соответствии с представлением о смысле данной информации. Если мы случайно сделаем неправильный вывод, то ложное представление об объекте встроится в мыслеформу, посредством которой мы его воспринимаем. И как следствие этого, мы уже не сможем получить верные ощущения от объекта наблюдений — все они будут меняться под воздействием надуманных качеств в нашем представлении. Если же мы после одного взгляда на объект не считаем наше представление о нём верным, мы можем настроиться на него ещё раз, получив уже другое, возможно более правильное представление. Сравнив результаты нескольких таких независимых попыток, мы можем прийти к более обоснованному выводу.

Попробуем как-то применить эту информацию на практике. Войдите в состояние активного созерцания и настройтесь на чувство пространственного восприятия. Ваши ощущения в этот момент не будут приводить к построению четкой картины мира, так как для этого чувства не существует стандартных способов обработки информации. Отличительной особенностью этого чувства является полное отсутствие избирательности в направлении. Пространство сзади вы воспринимаете также как и пространство спереди, поэтому поворот головы практически ничего не меняет в видимой картине. Ощущение пространства здесь не связано с необходимостью позиционировать ваше физическое тело, поэтому здесь нет четких соответствий между положением объекта в трехмерном пространстве и положением его в пространстве прямого восприятия. По этой же причине у вас не работает механизм определения взаимного расположения объектов в этом мире. Вы воспринимаете пространство из одной точки, находящейся в центре головы. Качества наблюдаемых вами объектов нельзя определить в рамках привычного описания — у них нет ни формы, ни цвета, ни звучания, ни вкуса.

Подобная картина мира не особенно располагает к тому, чтобы делать на её основе какие-то стандартные выводы. У вас нет для этого никакой стандартной исходной информации. Тем не менее, наблюдая за пространством вокруг, вы можете приходить к некоторым выводам, связанными с уже известными вам обстоятельствами. Непосредственное восприятие внешних мыслеформ позволит вам выяснить состояние сознания людей, находящихся поблизости. Настраиваясь на некоторую ситуацию, вы можете обнаружить определённую взаимосвязь событий, незамеченную ранее. Но все же эти заключения будут далеки от однозначных выводов. Способ восприятия и обработки этой информации настолько необычны, что у нас не может быть полной уверенности в том, что мы правильно это делаем.

Таким образом, у нас остается некоторый люфт в наших рассуждениях. Мы можем учитывать несколько вариантов трактовки своих ощущений, придавая каждому из них определённую степень достоверности. Неоднозначность восприятия, неоднозначность рассуждений и неоднозначность выводов поместят вас в ситуацию, где вы должны будете учитывать все возможные варианты для сохранения адекватности своего поведения обстоятельствам. Если вдруг какой-то вывод окажется неправильным, вы просто поставите напротив него галочку "неверно" и обратитесь к другим вариантам. Это научит вас не рассчитывать слишком сильно на один вариант видения реальности и иметь в кармане пару альтернативных.

Со временем, получив больше опыта действия в многомерном пространстве, вы убедитесь в том, что некоторые вещи вообще невозможно как-то объяснить с точки зрения "человеческой логики". И для выработки адекватного поведения вам придется прибегать к таким методам мышления, которые будут совершенно абсурдны, при попытке применить их к нашему трехмерному восприятию. Не стоит сейчас заострять внимание на том, в чем заключается отличие между разными способами мышления. По мере столкновения с соответствующей информацией вы автоматически будете находить существующие в ней смысловые связи и научитесь использовать эти связи в своих размышлениях.

Глава 5. Воздействие.

"Такова природа людей: они верят

в удачу, а в неудачу не верят".

Глиняный Будда.

Воздействие на окружающий мир возможно только в качестве реакции на его объективное восприятие. Другими словами, пока вы не овладеете магическим видением, любое ваше магическое воздействие будет подобно размахиванию руками во тьме. Может быть оно и возымеет какой-нибудь эффект, но весьма маловероятно, что этот эффект будет хоть как-то вам полезен.

"Безумное" восприятие.

Воздействие на внешние объекты на уровне ума заключается в создании мыслеформ, которые входят во взаимодействие с этими объектами и таким образом изменяют их. Таким образом, типичная последовательность действий заключается в создании в своём уме мыслеформы, связанной с реальностью, на основании воспринимаемой информации, внесение желаемых изменений в эту мыслеформу и её проецирование вовне. Проецирование достигается за счет вашей уверенности в том, что именно измененная мысль является реальной. Таким образом, вы как бы навязываете внешнему миру своё мнение по этому поводу.

Узким местом в этой последовательности является именно сам процесс изменения мыслеформы. В этот момент мы создаём разницу между своими мыслями и реальностью, и прикладываем энергию сознания на то, чтобы эту разницу сгладить. Если сознание в этот момент будет расфокусировано, или сила воздействия окажется недостаточной, возникшая разница между мыслью и реальностью сохранится. Одновременно с этим, наша твердая уверенность в реальности данной мысли не позволит увидеть за иллюзией действительность. Иногда этого можно избежать, проводя целую серию воздействий, и заново настраиваясь на объект после каждого из них. Но если первоначальная мыслеформа окажется слишком устойчивой, она будет оказывать влияние на наше восприятие, убеждая в том, что воздействие удалось.

Для сохранения объективности при магическом воздействии, нам необходим альтернативный источник информации, независящий от наших мыслей. Очевидно, что им может быть только разум. Восприятие на уровне разума позволит не только более точно настраиваться на объект воздействия, но и отслеживать реальные изменения в окружающем мире.

Для того чтобы научиться воспринимать информацию на уровне ментала, необходимо для начала вообще понять, что такое разум и обрести некоторую осознанность на этом уровне сознания. Ранее мы занимались остановкой внутреннего диалога и созерцанием внешнего мира в этом состоянии. Теперь нам нужно будет пойти дальше и полностью прекратить всякую деятельность в уме.

На начальном этапе практики Випашьяны мы созерцаем объект, и создаем в уме неискаженное и статичное изображение этого объекта. То есть мы получаем некоторое представление о том, чем этот объект является. Но даже само появление некоторого образа в уме уже является деятельностью, в то время как окончательной целью Випашьяны является полное отсутствие каких-либо изменений в уме.

Войдите в состояние активного созерцания и наблюдайте за окружающим миром. В вашем уме не должно происходить никаких размышлений или сравнений. Обратите внимание на то, что когда вы смотрите на какой-то объект, у вас появляется некоторое понимание того, чем он является. В вашем уме возникает определение этого объекта — представление о нём, его название и так далее. А теперь остановите даже эту деятельность.

Если это вам удастся, то, взглянув на предмет, вы не будете знать, что это такое. Это ощущение сопоставимо с тем, когда вы смотрите на некоторую вещь первый раз в жизни. Вы не знаете, что это такое, на что оно похоже, с чем связано и так далее. В вашем уме не должно возникать никаких представлений об этом объекте. Осматриваясь по сторонам, вы заметите, что ни один предмет вокруг не имеет названия и не имеет никакой связи ни с одним из определений в вашем сознании.

В этом состоянии нет разницы между плохим и хорошим, благоприятным и неблагоприятным, большим и маленьким — отсутствует сам процесс сравнения и распознавания. Однако, присмотревшись повнимательнее, вы обнаружите, что, несмотря на это, вы все-таки обладаете некоторым знанием о том, что предстаёт перед вашими глазами. Вы будете непосредственно воспринимать качества объектов, но не в виде сравнения с качествами других объектов, а в виде некоторого описания внутренних неотъемлемых свойств данного предмета. К примеру, вместо представления о большом или маленьком размере относительно другого объекта, вы получите некоторое понимание того, каким является размер именно данного объекта, безотносительно к любому другому. Подобный способ восприятия довольно необычен, и потребуется некоторое время для того, чтобы научиться им пользоваться.

Полностью остановив деятельность своего ума, вы прекращаете поступление в него новой информации, что в свою очередь вынуждает сознание переключиться на другие её источники, находящиеся в разуме. Таким образом, вы создаёте условия для того, чтобы научиться замечать деятельность своего разума. Можно сделать сравнение — чтобы заметить рябь на поверхности воды, нужно вначале остановить её бурление. Точно так же, как информационное восприятие на начальных этапах гораздо слабее ощущений от обычных органов чувств, так же и деятельность на уровне разума теряется за мыслями в уме.

Устойчивость этого состояния сильно зависит от вашей оценки важности наблюдаемых явлений. Привязанность к внешним событиям и различение на плохое и хорошее автоматически возвращают вас на уровень ума, заставляя думать на эту тему.

Растворение мыслеформ, разрушение иллюзий.

По мере развития сознания, состояние недуманья должно становиться все более и более естественным и повседневным. Само наличие мыслей в сознании уже воспринимается как не совсем желательное явление, доставляющее некоторые неудобства. В такой ситуации становится актуальным овладение способами избавляться от ненужных мыслей.

Многие проблемы в жизни связаны с событиями прошлого, вызвавшими сильную эмоционально-психическую реакцию с нашей стороны. Эти события оставляют в сознании следы в виде мыслеформ, и в определённых ситуациях эти мыслеформы начинают оказывать на нас и окружающих своё воздействие. Мы уже разбирали ранее способ уничтожения подобных мыслеформ при обнаружении такого вмешательства. Но это не избавляет нас от появления новых проблем.

В жизни каждого человека есть определённый круг значимых для него вещей. Можно назвать этот круг зоной жизненных интересов. Как правило, события, происходящие в этой зоне, подразделяются на хорошие и плохие, в зависимости от последствий. И именно эти события и вызывают наиболее сильные переживания. Чем значимее событие и связанные с ним вещи, тем больше мы переживаем по этому поводу.

Неблагоприятные, с нашей точки зрения, события могут вызвать состояние стресса, депрессию и нервный срыв. Подобная реакция сопровождается неконтролируемым потоком мыслей, доставляющих ещё большие страдания. Наша оценка события как крайне важного автоматически усиливает все связанные с ним мысли. А негативное отношение и невозможность что-либо изменить в ситуации делают их невыносимыми.

Получается своеобразный тупик — мысли доставляют нам неудобства, но мы сами удерживаем их в своём сознании. Техники остановки внутреннего диалога могут оказаться в такой ситуации неэффективными, так как основаны они на убеждении себя в незначительности объекта размышлений. Сам вход в состояние неподвижного сознания является ступенчатым процессом, и у нас может не хватить сил на то, чтобы преодолеть границу, за которой мысли начнут затухать естественным образом. И проблема заключается в том, что в уме постоянно появляются мелкие незначительные мысли, на которые мы обычно не обращаем внимания. В обычной ситуации мы с легкостью можем игнорировать их, так что срок их существования очень краток. Но в состоянии стресса малейшая случайная связь этих мыслей с объектом переживаний будет делать их значительными, заставляя "продумывать" их раз за разом.

Но, не смотря на всю пагубность подобной ситуации, она дает нам уникальную возможность достичь состояния полной остановки внутреннего диалога и остаться в этом состоянии на довольно продолжительное время. Естественным стимулом в этом будет выступать стремление избавиться от состояния дискомфорта. Именно недостаток стимулирования не позволяет нам использовать все свои способности для достижения результата. Вполне естественно, что пока обстоятельства не становятся чрезвычайными, мы позволяем себе немного расслабиться.

Для достижения результата в этой практике необходимо иметь значительный опыт управления своими мыслями. Сядьте в спокойном месте, где вам никто не будет мешать, и начните наблюдать за своими мыслями. Каждый раз, когда вы обнаружите у себя в уме мысль, сосредоточьтесь на её немедленном прекращении. Остановите течение этой мысли самым экстремальным образом, прервав его в середине процесса думанья. Созерцая мысль, последовательно сосредоточьтесь на состояниях остановки мышления, растворения мыслеформы и полного отсутствия деятельности в уме. После этого перейдите к следующей мысли и так далее. Не позволяйте мыслям "додумываться до конца", вашей целью должно быть немедленное и безоговорочное установление неподвижности пространства ума. Значительная или незначительная, большая или маленькая, ясная или смутная — любая мысль должна быть остановлена сразу же по обнаружении, без какого либо анализа её содержания.

По мере очищения сознания, вы почувствуете, что все беспокойства остались за границами вашего ума. Вы будете ощущать скрытую угрозу возвращения этих мыслей, что не даст вам расслабиться. Обычно, при достижении состояния остановки внутреннего диалога, новые мысли все ещё продолжают появляться в уме, и мы можем несколько раз обратить на них внимание, прежде чем они исчезнут. Но в данной ситуации, любая самая незначительная мысль будет представлять угрозу вашему спокойствию. Можно сказать, что обострившееся чувство опасности заставит вас расправляться с этими мыслями раньше и эффективнее. То же самое касается и момента выхода из этого состояния. Вы автоматически будете прикладывать все усилия к тому, чтобы сохранить своё спокойствие на максимально возможный срок.

Данное упражнение должно стать для вас не только примером применения обретенных ранее навыков, но и примером того, как можно использовать обстоятельства себе на пользу. Благоприятные и неблагоприятные ситуации не только создают условия нашего существования, но и дают нам возможности для проявления своих качеств, получения опыта или достижения тех или иных целей. Совершенно неблагоприятное со всех прочих точек зрения событие может дать вам уникальную возможность проявить себя определённым образом, стать в действиях тем, кем бы вы хотели быть. Нужно стараться в каждом событии увидеть благоприятные возможности. Зачастую эти возможности скрыты, и разглядеть их можно, только отбросив свои привычные представления и расширив границы возможного.