Пара слов. Прода

Теперь немного о раннем или первоначальном исламе:

""...Состояние общества этого сорта, по-видимому, характеризовалось Энгельсом как "самодействующая вооружённая организация населения" [Тан Малака здесь пишет "по-видимому", очевидно, потому, что писал эту работу в тюрьме, не имея под рукой необходимых книг и приводя ссылки по памяти — А. Г.]. Такое вооружённое общество, действовавшее по своей собственной инициативе, встречалось в обществах, основанных на древнем коммунизме ("примитивном коммунизме")..."

И далее:

"...Попутно я только хотел бы высказать здесь мнение, что, согласно свидетельствам, на которые я наталкивался, арабское общество во времена пророка Мохаммеда и 3 последующих халифов, Абу Бекра, Омара и Османа, также существовало на стадии, чьей основой была "самодействующая вооружённая организация населения". Только после покорения мусульманами нескольких очень богатых государств, таких как Сирия и другие, мусульманское общество раскололось на 2 класса — собственников и неимущих. Противоречие между собственниками и неимущими обострялось с каждым днём и не могло уже быть примирённым. Наряду с постоянно продолжающимся обострением этого противоречия, в руках халифа, его семьи и помощников стала концентрироваться всё большая власть. "Самодействующая вооружённая организация населения", основанная на коллективном обсуждении во времена пророка и трёх последующих халифов, со временем сменилась одним (неким? — one) государством, одной (некой? — one) монархией. Исламские монархии часто отличались общественным процветанием и справедливостью, как мусульманская Испания при Абдаррахмане, Багдадская монархия при халифе Харуне Аль Рашиде и монархия мусульманского Индостана при султане Акбаре. Но также часто исламские государства (монархии) испытывали бедность и гнёт, когда халиф, армия, полиция, судьи и палачи действовали деспотично..."

Итак, первоначальный, ранний Ислам — Ислам при первых трёх "праведных" (как их называют исламисты) халифах, был "самодействующей вооружённой организацией населения", был бесклассовым обществом, "примитивным коммунизмом". Причём этот "примитивный коммунизм" раннеисламского общества неверно путать с первобытным коммунизмом, т.к. уровень развития общества, экономики при раннем Исламе был относительно высок, также не следует забывать, что раннеисламскому обществу предшествовала социальная революция под руководством Мохаммеда. Таким образом, чем являлась эта "самодействующей вооружённой организацией населения" при первых трёх халифах? Вообще, что такое "самодействующая вооружённая организация населения", по Марксу и Ленину, если речь идёт не о первобытнообщинном строе? Это — диктатура пролетариата. Таким образом, ранний Ислам, за возрождение которого применительно к современности выступают революционеры-исламисты (талибы, революционеры Северного Кавказа, постсоветской Средней Азии и т.п.), являлся не феодально-теократическим государством, не монархией (таковым он стал позже), как лгут подпевалы империализма под маской "марксистов", а именно диктатурой пролетариата на примитивном (по отношению к современности, но не к своему времени) уровне." (Гачикус Александр, статья "О диктатуре пролетариата и исламизме" http://samlib.ru/g/gachikus_a/tan161210.shtml, в которой цитируется индонезийский коммунист Тан Малака ("Философия жизни" (Philosophy of Life) за 1948 г.))

На счёт "диктатуры пролетариата" Гачикус "слегка загнул", но в том, что касается "социалистического" характера раннего ислама, не так уж далёк от истины.

"Когда в современной России продают продукты питания, которые вредят здоровью граждан, травят землю вредными сбросами или не используют по назначению, строят дома для народа, которые разваливаются ещё до окончания строительства, везде казнокрадство, безумные цены, отвратительно работающие чиновники, то полезно вспомнить правление в халифате Умара ибн аль-Хаттаба. Это именно он душой болел и заботился о благополучии народа своего халифата и это при его правлении и в его халифате стал известен первый исторический факт разработки и внедрения социально-политической инфраструктуры. Оказывается, именно в Исламе мы имеем первый случай, когда был основан общественный фонд и Умар для управления им назначил официальных лиц. Средства из него выделялись детям, нуждающимся людям, вдовам, сиротам, на образование, на медицину, для содержания заключенных. Также в армии солдатам было назначено жалование. Это и есть то, что называется социальной политикой. И это есть первый случай в истории развития человечества, ибо ранее при иудеях и христианах была только добровольная благотворительность неравнодушных людей для нуждающихся, но не существовало официального социального института государства.

Не знаю, каким был праведником Христос, слишком много противоречий о нём в литературе, одних евангелий несколько и Библия у каждого народа своя, а вот праведный халиф мусульманского халифата Умар ибн аль-Хаталь-Хаттаб, который жил в 585-644 годах нашей эры, (Аристотель жил почти за тысячу лет до него, и Умар знал его мнение о государстве), и правил своим народом всего через 2 года после создания халифата и практически сразу после принятия им самим ислама, (до этого Умар был язычником), он сделал следующее:

1. Назначил специальных подконтрольных ему людей проверяющих качество продуктов, контролирующих торговую наценку и не разрешающих её превышения.

2. Создал общественные земли и в случае не должного использования частной земли, конфисковывал её в общественное пользование, создал несколько видов владения землёй и всё это для развития справедливости по факту умения возделывания земли, её эффективности и урожайности. (Это сейчас развивается в Китае.)

3. Ввел выплату жалования и продуктового пайка, постоянно ратовал за улучшение вооружения, защиты и военного мастерства для всех воинов своей армии.

4.Учредил бесперебойно работающую почту в своём халифате и не терпел бездарных и жуликоватых чиновников.

5. Ратовал за введение пенсий потерявших трудоспособность, ввёл одиноким матерям жилищную помощь, пособия и пайки для воспитания детей.

6. Запретил владельцам частной земли мешать прокладке по их землям каналов для орошения земель соседей.

7. Ввёл практику добровольных общественных работ на общественные нужды и мусульмане его халифата восстановили древний высохший канал от Нила до Красного моря, меньше чем за год (с великим энтузиазмом) добровольными общественными усилиями.

8. Немедленно смещал с должности с конфискацией имущество в общественную казну у наместников областей при выявление их стяжательства, независимо от их заслуг, поступил так с двоюродным братом своей матери, величайшим полководцем Халидом ибн Валидом (провёл 43 битвы и все выиграл), причём дважды, после первой репрессии, Халид опять служил в армии, совершил опять несколько великих побед и вновь был смещён с конфискацией, при сигнале о его роскоши и мздоимстве." (Аникеев А.Б. Социализм в халифате Умара ибн аль-Хаттаба. https://www.proza.ru/2016/07/25/665).

О социалистическом характере раннего (первоначального) ислама упоминали и основоположник исламского фундаментализма Джамаль ад-Дин аль-Афгани (1839 — 1897 гг.), ("Социализм есть учение, присущее исламу с первых дней." из статьи В.В. Алексеева и С.Л. Нефедова в журнале "Общественные науки и современность, N 6, 2002. http://samlib.ru/c/chegis_i_l/socialism.shtml), и президент Египта Гамаль Абдель Насер (1918 — 1970 гг.).

"Идеи социализма долго были чужды исламу. Одним из первых о них заговорил Джамаль ад-Дин аль-Афгани, который в своем труде "Отповедь материалистам-безбожникам" противопоставил европейскому социализму истинный "социализм ислама": его истоки аль-Афгани возводил к Корану и эпохе "праведных халифов"...

Наряду с полностью негативным отношением к социализму имело место и другое, а именно — использование традиции аль-Афгани и некоторых других мусульманских реформаторов-либералов в "исламизации" социализма, включении его идей в круг традиционных исламских понятий при соответствующем их толковании. Известно, что аль-Афгани утверждал, что "социализм ислама" существовал чуть ли не всегда, что он "не только сросся с исламом как с религией, но и слился с нравами людей, еще когда они были кочевниками в эпоху джахилийи" (Левин З.И. Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте. М., 1972, с. 234). Иными словами, он тем самым давал понять, что социализм вечен и возник, очевидно, еще до появления ислама, так как "джахилийя" (неведение, невежество) — это доисламский период истории арабов...

Лидер Египта Гамаль Абдель Насер в 50-е годы (т.е. еще до разработки им собственной системы взглядов) считал "исламский социализм" выражением чувства единства уммы, ее достоинства и общности судьбы. И он же считал ислам первой революцией во имя социализма, равенства и ликвидации господства одних людей над другими (Smith W.C. Islam in Modern History, New Jersey, 1957, с. 23). Даже его идейный противник, теоретик и лидер сирийской ветви Ассоциации братьев-мусульман Мустафа ас-Сибаи в книге "Социализм ислама" в 1959 г. признавал общность стремления к социальной справедливости, присущего и мусульманам, и коммунистам. Мусульманскую умму он считал прообразом социалистического общества, в котором наряду с сохранением частной собственности и "честно нажитого" состояния предусматривались одновременно отмена эксплуатации человека человеком, введение всеобщего равенства, ликвидация нищеты и обеспечение "достойной жизни" для всех путем перераспределения национального богатства на основе предписаний ислама относительно пожертвований в пользу неимущих единоверцев (Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985, с. 103)". (Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги, М., 2005. http://www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-2126.html).

Очевидно, можно привести ещё массу подобных цитат, однако цель данной работы не в разборе мировоззрений тех или иных государственных и общественных деятелей, не в изучении исламского, арабского и прочих социализмов, и даже не исследовании раннего (первоначального) ислама и общественно-экономического устройства арабского халифата при первых его правителях. Нас это всё интересует лишь по отношению к тому строю, что был создан после революции 1917 года в Советской России, а варварские королевства и халифат в этом контексте упоминаются лишь постольку, поскольку все они, в том числе и Советское государство (на ранней стадии его возникновения), имели ряд общих черт.

В чём же они заключались?