Хозяева южных морей

Чужаки вели себя дерзко и нагло, всё, что плавает они топили в местных водах. Все поселения на берегу атаковывали и сжигали дотла. Пойманных забивали в трюмы кораблей и продавали в империю Хань. Вскоре местные жители поняли, что пора договариваться с чужаками, иначе полоса безлюдной местности будет только увеличиваться.

Чужаки наложили тяжелую дань товарами и рабами, но как только один из местных царьков разграбил выброшенный бурей на берег торговый корабль чужаков, всё повторилось снова. Запылали прибрежные поселения, хищные триеры засновали меж островов. Зазвенели тетивы дальнобойных анталоатрских и сакалавских луков. Чёрные слобы дыма, то тут, то там поднимающиеся в небо рассказывали об очередном набеге чужестранцев. Голову злополучного царька в конце-концов принесли на золотом блюде и вернули все разграбленные товары с корабля.

Дань была увеличена и морской торговый путь в империю Хань полностью восстановлен.

Ханизация

До начала торговли с империей Хань в Союз попадали две религиозно-этические школы буддизм и индуизм, но попадали они в основном периодически и большинство их носителей были рабы. Мало кто интересовался мяслями рабов, еще меньше людей пытались понять эти школы и наконец, сами священные тексты оказались труднопереводимы и ещё более трудночитаемы и понимаемы.

Теперь в процветающей и мощной империи Союз был хоть и равным, но берущим, догоняющим соседом. Как только первые представители союза — шпионы, торговцы, послы, ученые начали изучение ханьского языка они окунулись в китайскую культуру и всё больше и больше черпали из данного источника. Вначале интерес был к чисто практическим делам и материям, но чем глубже овладевали люди языком и знаниями, тем больше проникались двумя течениями Даосизмом и Конфуцианством. Ранее ни с чем подобным союзники просто не сталкивались. Эти два течения как бы противоречили друг другу, но в то же время и дополняли.

В философских размышлениях китайцы выработали метафи­зические понятия, с помощью которых они по-своему постигали жизнь мироздания. Три важнейших понятия, помогут нам осмыслить два крупных религиозно-философских те­чения: конфуцианство и даосизм.

• Дао — это образ существования мироздания, его глубинный закон, неопределимое начало, гармония и путь жизни.

• Ян и Инь — это две противоположные и дополняющие друг друга силы. Ян выражает свет, начало положительное, муж­ское, сильное, творческое, верх (небо), движение, разум­ность. Инь, напротив, является выражением тьмы, началом отрицательным, женским, слабым, низом (земля), спокой­ным, созерцательным.

Одно дополняет другое так, что этим достигается гармония все­ленной. Такое взаимодополнение двух полярностей является тем способом, которым выражается Дао. Этой полярной связью про-никнута всякая сущность во вселенной, в том числе и человек, счи­тающийся ее частью.

Учитель Кун и его учение:

Конфуцианство носит имя сво­его основателя Конфуция. По-китай­ски его имя звучало "Кун Фу-цзы" (что значит "учитель Кун"), которое миссионеры-иезуиты стали произ­носить как "Конфуций". Он родился в 551 году и умер в 479 году до н.э. Для Китая это было беспокойное вре­мя: родовое патриархальное общест­во разрушалось, и на смену ему при­ходила власть, опирающаяся на бю­рократический аппарат. Крушение устоев старины порождало ощу­щение хаоса. Конфуций идеали­зирует древние традиции, призывает следовать гуманности и мудрости благородных мужей прошлого. Уче­ние Конфуция дошло до нас в виде собрания его размышлений в книге, которая называется "Лунь юй" ("Бе­седы и суждения"). В этой книге го­ворится о Конфуции, что он был "простым, обаятельным, добрым, внушительным, но не строгим, достойным и приятным". Он не был аскетом, но полагал, что в жизни все должно быть умеренным, соответствовать принципу "золотой середины".

Конфуций глубоко верил в ценность правильного устройства человеческого общества. Поэтому все его учение сосредоточено на том, как человеку достичь гармоничных отношений — прежде всего с людьми, но также и с миром. Конфуций никогда не учил вере в Бога. Он был агностиком (Агностик — человек, считающий невозможным познать, что такое Бог и есть ли Он вообще.) и считал излишним заниматься вопросами, касающимися потустороннего мира. Он учил, что каждый мог бы жить как благородный человек. Жизнь такого человека проявляется в пяти видах отношений, которые должны быть "правильными". Эти отношения таковы: отца и сына, правителя и подданного, старшего и младшего брата, мужчины и женщины, друга с другом. Особое внимание уделялось отношениям внутри семьи. В ней должно быть абсолютное почтение к старшим. По­добным же образом и в государстве подданные должны относиться к начальству и властям. Разработанное Конфуцием учение о "сыновней почтительности" легло в основу обновленного традиционного культа предков.

Большое значение в конфуцианстве придается ритуалам, оп­ределенным нормам поведения в различных обстоятельствах. Эти ритуалы, которые были собраны и зафиксированы в различных трактатах, оставались в значительной своей части неизменными. Конфуцианство стало официальной идеологией китайского го­сударства и обязательным мировоззрением для всех чиновников. Поэтому, чем более высокую ступень занимал чиновник, тем тща­тельнее он должен был исполнять эти церемонии. Всякий желаю­щий занять положение в обществе должен был подчинить им всю свою жизнь.

В конфуцианстве отсутствовали профессиональные священ­нослужители, жертвоприношения совершались главами семейств, государственными чиновниками и императором. Благодаря кон­фуцианству Китай оставался неизменным на протяжении двух с половиной тысяч лет.

В конфуцианстве наряду с культом Неба особо почитается государство, возглавляемое императором — цивилизованный Китай, который есть Поднебесная, — противостоящее "варварам". Почитание государства выражено в социально-этических установлениях и административно-политической системе — регуляторе экономических процессов.

После смерти Конфуция правитель царства Лу построил ему храм и повелел, чтобы в честь него совершались жертвопри­ношения. В народных массах Конфуций всегда почитался как божество. Существует посвященный ему ритуал с жертвами, ре­лигиозными танцами и молитвами. Конфуций почитаем как никто иной в его стране.

Даосизм, учение Лао-цзы.

Одновременно с Конфуцием стали приобретать популярность мыслители, которые проповедова­ли самососредоточение и аске­тизм. Своей целью они полагали внутренний покой, избавление от суеты, возврат к простоте и естест­венности. Даосизм, в отличие от конфуцианства, не интересовался правильным устройством общест­ва и добропорядочностью граж­дан.

Философская сторона даосиз­ма сильно отличается от его рели­гиозной формы. Последняя связа­на с суеверными учениями и маги­ческими текстами, излагающими тайны эликсира жизни и бессмер­тия. Основателем философского даосизма является легендарный Лао-цзы (его имя означает "ста­рец-учитель").

Учение Лао-цзы изложено в книге Дао дэ цзин, автором кото­рой он считается. Даосы наибольшее внимание уделяют человеку Дао — это вечная реальность, непреходящий закон мироздания, абсолютное, божественное, творческое. Смысл человеческой жиз­ни состоит в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним. У че­ловека Дао есть три сокровища: любовь, умеренность и смирение. Дэ — это образ действия и проявления Дао в том, что существует. Оно является природой вещей, и всякий должен положиться на эту природу. Это значит, что никто не должен вмешиваться в по­рядок вещей, для того чтобы изменить его. Наоборот, необходи­мо, чтобы все текло само собой.

Главным правилом Лао-цзы было недеяние. Мир сам по себе не является нашим, и поэтому мы не вправе изменять его порядок. Он наш только в том смысле, что мы в нем живем и его понимаем. Недеяние — это отказ от действий в мире по собственному усмот­рению, отказ от "улучшения" мира, это следование естественно­му течению жизни. Гармония не рождается из агрессивности, а происходит из мирности, правильного и спокойного самоустране­ния.

Идеал государства для даосов — маленькая страна, которая не ведет никаких войн, не имеет никаких отношений со своими со­седями, управляется по принципу недеяния и утверждает первич­ность мира вместо первичности человека.

В истории Китая доасизм неоднократно становился источ­ником социальных утопий, под знаменем которых развора­чивались народные восстания.

Самым совершенным образом жизни даосы считают отшель­ничество. Цель даосов-отшельников — достижение бессмертия. Бессмертие достигается, когда человек во всем уподобляется Дао. Для этого применяются медитации, аскетические упражнения, ре­гуляция питания и даже алхимия. В недрах даосизма получили развитие также астрология и геомантия — фэншуй (учение о взаимодействии космоса и духовного мира с земным рельефом). Роль духовных центров даосизма выполняют монастыри.

Вот эти то, два мощных течения и попали на благоприятную почву Союза. Первые же переводы конфуцианских и даосских книг вызвали нешуточные споры в кругу философов. Далее в спор вступили их ученики. Никто верх в споре не взял. Книги кусками были переведены на три языка: пунийский, греческий и местный. Переводчики и переписчики выбрасывали всё с их точки зрения ненужное, дополняли с их точки зрения нужным, перетасовывали куски текстов так и эдак. В результате ни один ханец не узнал бы в итоговых вариантах первоначальный источник. И вот по догорам и тропинкам, по рекам и океанским волнам, пешком, на лодках и ослах сначала десятки, а затем сотни и тысячи приверженцев учителя Куна или учителя Лао двинулись разносить истину народу, а вернее народам. Их жертвами становились богатые и бедные, знатные и простолюдины. Одних прельщали поиски бессмертия даосов, других ритуалы учителя Куна и его отношение к жизни. Начали появляться отшельники-монахи и целые монастыри даосов.

А следом за этими двумя учениями образованное общество познакомилось с творчеством классических китайских поэтов — Цюй Юаня (IV -III вв. до и. э.), Сум Юя (III в. до н. э.), Цзя И, Сыма Сянжу (II в. до и. э.) и др.

"Все кончено!" — в смятенье восклицаю.

Не понят я в отечестве моем, -

Зачем же я о нем скорблю безмерно?

Моих высоких дум не признают.

Цюй Юань

В театрах взяв за основу образы, разработанные китайскими поэтами, стали ставить драмы и трагедии. Всё это было настолько ново и свежо для Союза, что по другому как культурной революцией и нельзя назвать. В моду вошли китайские халаты и зонтики. В образованном обществе было принято сыпать цитатами из китайских авторов. Общество с готовностью начало разворачиваться на восток.

Чиновники обсуждали систему госэкзаменов. Крестьяне мечтали создать государство без войны. Богачи вкладывали деньги в создание лекарства от бессмертия. Отцы укоряли сыновей цитатами учителя Куна. Даже сакалавские колдуны начали брать за основу учение Лао-цзы и с точки зрения феньшуя давать советы обращающимся.

Правящий император поднебесной с целью достижения долгой жизни без старения, имея целью "стать святым и вознестись на небо" добивался святости 50 лет, использовал многих "ведающих направлениями" (магов) и многих из них убил, даже дочь выдал за "ведающего направлениями", но так и не получил лекарства бессмертия. Ради этой цели У-ди в пруду Слияния в Гармонии на северной стороне дворца Установления Печати построил несколько островов и назвал их Пэнлай, Фанчжан, Инчжоу, где лишь предавались пустым мечтам. Только в поздние годы он, образумившись, сказал: "Разве под небом существуют святые люди? Только регулярным питанием да приемом лекарств можно уменьшить болезни — и всё".

Но именно в то время, когда Ханьский У-ди мечтал отправиться с духовным святым за святым лекарством, знаменитый "ведающий направлениями" Ли Шаоцзюнь предложил комплексную технику выплавления пилюли (золотой пилюли, или киновари (цзиньдань). Об этом существует запись в "Исторических записках", в главе "Книга о жертвоприношениях Небу и Земле" Ли Шаоцзюнь уверял Хань У-ди, что после переплавки "киноварный песок (даньша) может превратиться в желтый металл (золото), желтый металл получился — его можно использовать в качестве посуды для питья и еды, это благоприятно долголетию и к тому же позволяет увидеть святых с Пэнлая, что в море. Увидевши и совершив жертвоприношения Небу и Земле, не умрешь". Желтый металл, что в то время выплавлял Ли Шаоцзюнь, еще не предназначался для приема внутрь, а только для того, чтобы создать условия для попытки увидеть остров Пэнлай. Однако сам Ли Шаоцзюнь вскоре заболел и умер. Именно в это время двоюродный дядя Хань У-ди, Хуайнаньский князь Лю Ань собрал большую группу "ведающих направлениями" и тоже занялся изучением техники плавления киновари. В "Книге (династии) Хань", в его биографии сказано, что он собрал несколько тысяч мужей по технике направлений и создал "Внутреннюю книгу" ("Нэй шу"), состоящую из 21 главы. "Внешняя книга" еще обширнее. Есть еще 8 свитков "Средних глав", где рассказывается о технике желтого металла духовных отшельников, тоже 200 с лишним тысяч слов.

В "Книге Хань" в биографии Лю Сяна сказано, что Хуайнаньский князь Лю Ань имел "Тайную книгу великих ценностей, хранимую в подушке". Потомки отсюда сделали вывод, что это, возможно, и есть 8 свитков "Средних глав". Так, в книге "Баопу-цзы", в главе "О святых", сказано: "Те, кто делают золото, собираются среди духовных святых. Хуайнаньский князь отобрал и создал "Книгу великих ценностей в подушке"". Обычно считают, что это первая книга, специально посвященная технике плавления киновари. Позже Хуайнаньский князь Лю Ань, обвиненный в измене, был казнен, а книга, согласно "Биографии Лю Сяня" из "Книги Хань" попала в руки Лю Сяна, и после того, как князь провинился, куда делась — неизвестно.

Основной сырьевой материал в технике плавления киновари — киноварный песок (даньша), его еще называют красный песок (чжуша), это сульфид ртути красного цвета. Поскольку в те времена умели плавить его для практических целей, то в первой фармакологической книге китайской медицины "Трактат Шэнь Нуна о корнях и травах" ("Шэнь Нун бэнь цао цзин") также есть ссылка на сульфид ртути как на первый из высших продуктов: сказано, что он "главенствует над ста болезнями пяти плотво тела и плоти, взращивает чистый дух (цзиншэнь), умиротворяет души по и хунь, полезен для ци, просветляет глаза, убивает наваждения и очищает от них, от вредоносности, злобных чертей. При долгом приеме проходит духовный свет и не стареют".