Зверь лютый. Книга 37. Дедовщина

Полоцкая "демократия по-боярски" прожила уже достаточно. "Пора закапывать стюардессу".

* * *

К вечеру подошёл и встал напротив города Нечародей. Оттуда увидали его хоругви, и в городе поднялись дымы от ещё двух пожаров.

Мне даже жалко полоцких бояр.

Вот представьте, к примеру, пулемётчика. Цель слева! — тра-та-та — упал, цель справа — тра-та-та — сдох, цель прямо — клац-клац... патроны кончились.

Обидно, понимаешь.

* * *

После смерти Чародея полоцкие бояре были "хозяевами жизни". Призывали и выгоняли князей. Расширяли права и возможности. Пережили киевских ставленников, разгром и высылку "рогволдов". Стойко переносили невзгоды, отстаивали независимость, защищали "батькивщину" и "дедовщину". И — вознаградились. Патриотизм превратился в вотчины, во власть. Во влияние и доходы.

"Добро — вознаграждено, зло — наказано".

В Новгороде держат князей "на коротком поводке". Выгоняют и призывают по своей воле.

В Киеве князей то травят, то бросают на поле боя, то забивают дубьём.

И полоцкие хотят тако же! И у них получается!

Они уже заставляют "целовать крест", гарантировать "вольности". Князья, потерпев поражения на поле боя, не рискуют возвращаться в город, убегают в свои уделы.

Так всё было хорошо! Устоявшийся набор хитростей, смелостей, расчётов, замыслов... опыт поколений... богатый комплект инструментов политической и общественной жизни...

И тут — снос.

* * *

Вся "система сдержек и противовесов по-боярски" "висела на одном гвозде" — на возможности выбрать князя из "рогволдов".

Бздынь.

Выбрать — не из чего.

"Если ты не занимаешься политикой, то политика займётся тобой".

Два года назад Боголюбский стал Государем Всея Святыя Руси. — Да нам-то что? Эт дела Киевские, от нас далёкие, не интересные.

Год назад Ропак угомонил Новгород. — Дык хорошо же! А то гордецы спесивые. Цены себе сложить не могут. Пущай теперя тюрю хлебают.

Часть полоцкий князей приняли присягу Государю. — И чё? Эт их дела. Они прежде нам присягали. "Первое слово — дороже второго". Порушат нашу присягу — пинками выгоним.

И тут Государь отдал город "Зверю Лютому". Подарил. Как сапоги ношеные. — А мы?! Иль мы скоты безъязыкие, безмысленные?! Не хотим! Не позволим! Не по старине! Не по закону!

Увы, закон ныне — воля Государя. Всё остальное значение имеет... ограниченно.

Да мы...! Того зверька лютенького...! На шубу, на шапку...!

Но Нечародей уходит из города. Недалеко, за реку. Но — уходит.

И плевать! От счастья своего бежит! От стола древнего! Славного! Наиглавнейшего! Дурень старый. Ещё прибежит! На коленях приползёт! Проситься назад будет. А мы не пустим. Мы другого доброго князя призовём.

Алгоритм накатан, многократно за последние десятилетия проверен. "Это ж все знают!". Есть, конечно, интересные подробности. По цене, условиям, персоналиям. Привычное поле для хорошо знакомых игр.

И тут — снос. А другого-то князя и нет.

Ап-ап. А как же... эта ну... и вообще?

Только что было полтора десятка "рогволдов". Младших считать не надо, но три-то точно есть! Минские, витебские, друцкие. Выбьют там кого из старших — не забота, старшим в роду следующий станет.

Но "Зверь Лютый" перебил минских Глебовичей. И примкнувших к ним. Всех, пачкой. А друцкий Рогволд... ушёл очередной камушек догрызать. Былых обид от "обчества" он не забыл и против Государя не пойдёт. Витебские — Нечародей и Кандальник — Государю присягали, Ваньке-лысому помогали и уже уделы получили.

То князей было как собак нерезаных, в очередь стояли, просили-подмасливали, а то... никого.

"Гвоздь — выпал. С ним была свобода такова".

Все три партии полоцкого боярства пришли... в крайнее недоумение.

Полоцкое вече — большое, включает всех бояр, даже и мельчайших. Не Новгород — их голос слышен. Но ничего внятного сказать не могут. "Меньшие" и "чёрные" люди бегут к "большим". Рассказывают друг другу страшилки: как всё будет плохо под властью "Зверя Лютого". Что я на завтрак ем младенцев в жареном виде — уже общее место.

— И?! Делать-то чего?!

— Биться! Как один! Встанем грудью!

— Грудью? — Само собой. Головой — кто?

Этот вопрос останавливает мышление.

У новгородцев есть опыт, когда командовал посадник или тысяцкий, примерно треть всех воинских походов. У полоцких такого опыта нет. А есть "вечная" вражда трёх боярских партий. С привкусом крови. Кого не поставь, если он скажет "вперёд", то другой скомандует "назад", а третий вообще никуда не пойдёт. Не по смыслу — по сложившимся за поколения отношениям.

Эта ситуация — "без князя нельзя, а князя взять негде", явившаяся следствием Киевских реформ Боголюбского и моего успешного пулеметания в Минске, оказалась из важнейших причин сдачи Полоцка. И моего "миролюбия".

Если бы мы пошли на приступ — горожане бы бились. У них явились бы новые лидеры, которые, в духе неизбывного местечкового патриотизма, только и являющегося причиной их возвышения, создали бы кучу проблем. И не только нам — старая аристократия была бы унижена и ограблена. Во славу Полтеского отечества. Кровищи... "Вятшие" это понимали.

Другая причина — моя репутация. Помирать от чертовщины особенно обидно. Святая вода, крест, иконы... защитят, конечно. Но проверять... как-то не хочется. Ванька одного Ярослава повесил в Луцке, семерых "рогволдов" упокоил в Минске. Так это князей! А просто "вятших"...! Может не остановиться на достигнутом.

Третью же причину звали красиво: Дионисий.

* * *

Епископ Полоцкий. Грек. Как его предшественник и преемник (в РИ). Тех прямо называют греками. Дионисий же — святой. Когда причислен к лику святых — неведомо. Также неведомо ни о духовном делании святого, ни о явленных при его мощах чудотворениях. Сокрыто и место упокоения.

Коллеги, понимаю о чём вы подумали. Даже и сумму "отката" за причисление к лику святых прикинули. Не надо, оставьте инсинуации при себе — наше незнание характеризует только нас. Он в этом не виноват.

Принял епархию в 1167 г. И сразу отметился в "воровстве детей":

"...блаженная же Еуфросиния призва епископа, тогда стол правяща святое Софеи нарицаемаго Дионисия, и введши ю в церковь, и повеле острищи ю, и нарече имя Кироанне Агафия, а Ольге — Еуфимия...".

Св. Евфросиния Полоцкая заманила двух княжон в монашество.

"Похищение человека — ...умышленные действия, направленные на тайный или открытый, либо с помощью обмана, захват человека, изъятие его из естественной микросоциальной среды, перемещение с его места жительства с последующим удержанием...".

Похищение человека... совершено путем... злоупотребления доверием в целях его перемещения и последующих захвата и удержания. (Ст. 126, 127 УК РФ).

В деяниях св. Евфросинии видны отягчающие обстоятельства: в отношении заведомо несовершеннолетнего; в отношении двух или более лиц; неоднократно. Лишение свободы от пяти до двенадцати.

Я уже рассказывал: двенадцати годков Евфросинию надумали выдать замуж. "Созрела значит". Отроковица не схотела, обманула родителей и тайно убежала к монастырь к родственнице, где и убедила ту постричь в инокини.

Обманывала и дальше.

Просила отца:

— Пусти ко мне сестру мою Градиславу, дабы я обучила ее святым книгам.

Отец подлянки не учуял. Дать ребёнку образование — хорошо.

Увы, святая научила сестрёнку не только чтению книжному: уневестила ее Христу, побудив принять образ иноческий с именем Евдокии.

Отец послал сказать ей:

— Отпусти к нам сестру твою.

Отца, кажется, святая побаивалась и, как часто делают дети, снова соврала, дабы оттянуть "момент истины":

— Пусть она побудет еще некоторое время со мною, так как не вполне изучила еще Писание.

Обман вскрылся. Родители Евфросинии узнали о пострижении и другой дочери своей. Преисполнившись гнева, пришли они в монастырь и с горечью сердечной сказали блаженной. Что о ней думают.

"Преподобная же Евфросиния начала утешать родителей своих душеспасительными беседами".

Потом к ней пришла княжна Звенислава, двоюродная сестра, дочь дяди Бори. Блаженная приняла ее с радостью и тотчас приказала постричь ее, нарекши ей имя Евпраксии.

Инокини размножаются душеспасительными беседами. Интенсивно: заметив, что число сестер в обители день ото дня увеличивается, преподобная возжелала построить каменную церковь во имя Спасителя.

Она много чего понаделала в Полоцке и в старости собралась уйти в Иерусалим. О чём и объявила.

Попрощаться пришел и любимый брат ее Вячеслав с супругою и детьми.

Поклонившись, он сказал со слезами:

— Госпожа, сестра и мать моя. Для чего ты хочешь теперь оставить меня! Для чего оставляешь ты нас, свет очам моим и руководительница жизни моей!

Ситуация напряжённая. Вячеслав (Вячко), в тот момент князь Витебский, допустил политическую ошибку. С Володарём Минским помог новгородцам в 1167 г. послать в Киев весть о приглашении Романа Подкидыша, сына только что вокняжившегося Жиздора. Я эту историю — уже подробно...

Кажется, что и само пребывание Вячко с семейством в Полоцке, где прошла описываемая сцена, есть следствие угрозы Витебску от смоленских ратей.

С олигархов, "пушных магнатов" из новгородцев, на Руси заваривается большая война. Вячко нужна поддержка. Евфросиния — безусловный авторитет. И тут... уходит, бросает.

Святая же отвечала:

— Не оставить я хочу вас, а хочу помолиться о себе и о вас на тех святых местах.

Когда блаженная Евфросиния окончила духовную беседу с братом своим, то приказала ему оставить двух дочерей его, Киринию и Ольгу у сестры своей Евдокии; ибо блаженная Евфросиния имела такой дар духовный, что на кого взирала очами своими, тотчас узнавала, есть ли в нем дух добродетели и может ли он быть сосудом избранным для Господа. Таким образом она и знала наперед, что те две юные отроковицы, дочери брата ее, добродетельною жизнью своею угодят Христу.

Хотелось бы оценить эффективность "дара духовного" экспериментально. Используя послезнание. Стали ли (в РИ) "юные отроковицы" — "сосудом избранным" и для чего? К лику святых они не причислены. Но это ничего не значит, поскольку "сосудность" может проявляться в разных формах.

Когда Вячеслав ушел от Евфросинии, святая сказала дочерям его:

— Я хочу обручить вас Жениху бессмертному, дабы ввести в чертог Царствия небесного.

Отроковицы же те, усладившись ее богодухновенною беседою, умилились душою и, припав к ногам ее, сказали:

— Да будет воля Господня! Пусть твоя святая молитва устроит о нас, как тебе будет угодно.

Евфросиния, радуясь духом своим о добром намерении отроковиц тех, поучала их душеспасительными беседами и воспитывала в сердцах их любовь ко Христу.

Затем, спустя некоторое время, Евфросиния призвала брата своего Вячеслава и сказала ему:

— Я хочу постричь твоих дочерей, дабы они были невестами Христовыми.

Но Вячеслав возмутился духом от слов ее и сказал ей:

— Госпожа и мать моя! Что это ты замыслила сделать со мной? Ты хочешь присоединить к одной скорби моей еще и другую скорбь; ты хочешь чтобы я плакал, прежде всего, ради твоего удаления от нас в страну далекую; затем, ты хочешь, чтобы я плакал ради детей моих, будучи лишаем их утехи!

Супруга же Вячеславова, мать тех отроковиц, сокрушалась еще более своего мужа и весьма много и долго рыдала. Однако Вячеслав и его супруга не осмелились противиться словам блаженной Евфросинии, так как принимали слова ее, как бы слова Самого Христа, и знали, что она была истинной рабой Христовой и достойным вместилищем Святого Духа.

Вслед затем Евфросиния попросила бывшего тогда епископом Дионисия прийти в монастырь, ввести отроковиц в церковь и постричь их; при этом Киринии было наречено имя Агафия, а Ольге Евфимия. Потом епископ благословил их благословением святых отцов и матерей от века Богу угодивших.

С т.з. этики и законов 21 в. действия св. Евфросинии Полоцкой носят характер преступный.

Ребёнком ушла из дома. Правоохранительные органы должны вернуть её родителям. Но... разруха. В смысле: "Святая Русь". Получив успешный опыт нарушения общественных законов, она раз за разом проводит "похищение детей". Пользуясь своим авторитетом, основанном на вере туземцев в Христа, разрушает семьи, отнимает детей, обрекая их на пожизненное заключение в монастырских кельях.

Проводить аналогии с сектами типа "Белого братства"... не буду.

Отмечу: сходные преступные деяния русских святых не единичны. Серафим Саровский принимал в монастырь девочек, хотя законы Российской империи его времени указывали однозначно: постриг для женщин — после 35 лет. Но что мирские законы человеку, на котором, как он думает, благодать почиёт?

Отроковицы (подростки) Кириния и Ольга, не могли противостоять своей тётушке, которой даже и князь-отец не решается возражать.

"Преступление против личности", "манипулирование несовершеннолетними" сопровождаются преступлениями имущественными.

У детей нет собственного имущества, ещё не заработали. Вот две княжны приходят к тётушке. Явно не "голыми и босыми". Их одеяния и украшения заменятся скромной монашеской одеждой. А цацки? Они выжаты отцом-князем из пота смердов, из крови воинов. Возвращены ему? Или наоборот: дополнены обязательным в традиции богатым вкладом в монастырь?

Ещё оттенок. Который мои современники не понимают, а составительница "Жития"... избегает.

Дети феодала — его капитал. Как селения смердов, крепости, гридни... Сыновья — поведут войско, станут наместниками в его владениях. Дочери и сёстры — главный инструмент династической дипломатии, обеспечивают долговременные союзы.

Блаженная не только своим уходом нанесла удар по надеждам брата на Витебск, но и уводом дочерей обрубила ему шанс заключения внешних союзов. Третий эффект — потрясение, Вячко вскоре умирает.

Участником этого издевательства на детьми, законом русским и здравым смыслом и явился св. Дионисий.

* * *

Что происходило на "Святой Руси" в части церкви в РИ и в АИ в конце 1160-х — я уже и очень подробно.

Митрополит Киевский Константин II восстанавливал связи Руси с Патриархией, добивался "правильного" решения в споре "о посте в середу и пяток", давил сторонников "первого русского раскола им. Смолятича", угробил Бешеного Федю... Ему были нужны "свои люди" на местах, и Дионисий оказался епископом Полоцким.

Поскольку Ванька-лысый "за" — за единство русской и греческой церквей и "против всего плохого", вроде язычников, симонии, воровства, невежества, разврата и пьянства церковников, то Дионисий за "Зверя Лютого".

Немножечко "за". Уж коли есть Ванька, то и пусть будет. А жоподелаещь?

Главное: человек Антония Черниговского. Из разных поколений, но одного круга. Оба были связаны с Константином. Оба "с уважением сквозь зубы" относятся к Кириллу Туровскому.

Высказываться о Кирилле неуважительно... можно. Но недолго: прихожане удивятся. Удивление будет с нехорошим оттенком: тебе давно морду били?

В стране, где почти всё население христианскую символику даже в могилы не кладет, где каждый за свою жизнь принимал участие в обрядах языческих... можно очень нарваться.