Академик Карл Антон Мейер в 1848 году в работе "Beitrage zur Pflangen Kunde des Russichen Reiches" (издание Петербургской Академии наук) в статье "Florula provinciale Wjatka" впервые приводит результаты исследования флоры Вятской и Тамбовской губерний. Им приводятся сведения о растениях, употребляемых вятчанами против различных болезней, в том числе и "женских". Так, против "неправильных месячных очищений" вятчанами использовалась белая травка (Contauria Marschalliana) в виде настойки. Последняя принималась внутрь. С этой же целью использовали порез (кровавник, грыжная трава, Achillea Millofolium) в виде настойки, которую также принимали внутрь. Порезом лечили "белую немочь" (бели), кровотечения. [14]

В послеродовом периоде "против боли в нижней части живота" применяли "золотник" (Galeopsis Ladahum). С такой же целью употреблялись настой из жолуницы (Linaria Vulgarus), майской травы (Pyrola Uniflora), настойка перелойной травы (Parnassia Palustus), золотуха (серобруху, серебрянка, Thalictum Majus) в виде чая, припарки к животу из синих цветков (Veronica Longifolia). [14]

Для "укрепления матки и восстановления восприимчивости" использовали отвар корня самоправки (детородника, Succisa Pratensis), для "возбуждения чувственной похоти" — отвар корня перелоя. [14]

В виде припарок использовались "против болей в грудях у женщин" пустосель (матошник, Cirsium Heterophyllum), троецветная (сороконедужная, прикорная трава, Viola Tricolor).[14 с.353-359]

Вятские удмурты при родовспоможении применяли лапчатку узик. Отвар ее корня называли калгановым, он богат дубильными веществами, употреблялся для промывания ран и как средство для примочек. [66 с.72] Водкой, настоянной на калгане поили родильниц после родов "для подкрепления сил".[154 с.229]

Указание на использование для лечения средств растительного происхождения жителями Вятской губернии имеются так же в опубликованном Блиновым Н.Н. в 1867 году (повторно более полно в 1910 году) "в видах исторического интереса", вятском рукописном лечебнике. Там указывается, что ольха (Viscum Album, омела, армяшки, птичий клей) использовалась вятчанами при лечении бесплодия: "... кто неплодны — омелу пареную пить надо — учнут детей рожать. На молодой месяц выпей — сына, на ветхий — дочь". Здесь же дается и метод приготовления данного лекарства: "...наплывы на ветках и листьях омелы парить в горшке три дня, затем развести медом и держать в запечатанной стеклянной или оловянной посуде"[11 с.80].

Как кровоостанавливающее средство использовался настой из пастушей сумки, тысячелистника (Котова Е.Е. 1919 г.р. Белохолуницкий район Кировская обл.). "Подбиряшкой" (крапивой — авт.) — парились в бане, "действовало как кровоостанавливающее средство". Настой из сушеной крапивы использовали при маточных кровотечениях. Отвар тысячелистника применяли при "женских болезнях".[88]

Верещагин Г. (1898) указывает на использование тысячелистника вятчанами при выпадении матки и яичников, а вятскими марийцами как "молокогонное средство".[15 с.353-359]

Для увеличения количества молока в Вятской губернии применяли водный настой мяты. Настоем корней василька (плакун) лечили задержку менструаций. [5]

К методам, не приносящих вреда здоровью женщины, можно отнести одну из мер профилактики "трудных родов" — приглашение "хорошей повитухи". Деревенские повитухи в Вятской губернии — это чаще всего пожилые женщины, практики-самоучки, по большей части вдовы. "Бабили" иногда и замужние женщины, но только те, которые сами перестали рожать, и у которых нет "месячных очищений". Девица, хотя и престарелая, повитухой быть не могла, да и бездетная женщина — плохая повитуха. Вятчане говорили: "какая она бабка, коли сама трудов не пытала? При ней и рожать труднее, и дети не всегда в живых будут". Избегали так же таких бабок, кои имели злой и непокладистый характер и черные глаза: "у таких тяжелая рука и при них труднее роды". Вятчане считали, что "хорошая повитуха лучше могла угодить роженице: вымыть и попарить в бане, понянчиться с новорожденным, прибрать если нужно избу, помочь по хозяйству"[5,77,78].

Кроме вышеуказанных требований, повитуха должна была выполнять определенный ритуал перед родами. Отправляясь к роженице, по выходе за ворота, становясь лицом к востоку, она говорила: "Батюшка восток, бывает на тебе сам Иисус Христос. Благослови меня, рабу грешную, на мир Божий, к рабе Божьей (имя женщины), Казанская Божия Матерь, Михаил Архангел и все святые угоднички." Все время пути до дома роженицы повитуха читала "Богородицу". Деятельной помощницей при родах считалась бабушка Соломонида, принимавшая по апокрифическому сказанию Иисуса Христа. "Пресвятая Богородица, молилась и шептала повитуха, — отпусти матушку Соломониду. Бабушка Соломонида, приложи свои рученьки к рабе Божьей (имя). Чистый четверг, великая пятница, честная суббота, святое воскресенье, отблагодарите нас добрыми делами"[5, 157 с.443].

После рождения ребенка повивальная бабка вновь обращалась к бабушке Соломониде, потряхивая веником в банном пару и приговаривая: "Бабушка Соломеюшка Христа парила, да и нам парку оставила"[270].

Соблюдение повитухой и родственниками роженицы родильного обряда в Вятской губернии можно также отнести к нерациональным профилактическим методам, не приносящим вреда здоровью женщины. [5]

Попов Г.И. (1903) сообщает, что в Вятской губернии одним из первоначальных актов, ускоряющих роды, со стороны пришедшей бабки или еще прежде, со стороны самой роженицы или домашних, является расстегивание ворота рубахи, снимание пояса, колец и серег, развязывание всех узлов, какие есть на роженице, расплетание кос, отпирание замков в доме, открывание печей, заслонок, дверей, ворот и т.п., так как, если все будет развязано и открыто, то и роды развяжутся скорее и у роженицы так же свободно откроются все "затворы и запоры", затрудняющие выход ребенка. Иногда, чтобы помочь в этом роженице, то же делал, ослабляя на себе пояс и расстегивая ворот рубахи, муж. [157 с.444]

Для того чтобы роды были "легкими", вятские коми-пермяки также развязывали на одежде роженицы все узлы и расплетали ей косы. [222]

В различных губерниях России взгляд на присутствие мужа при родах отличался значительным разнообразием. В некоторых губерниях действовало правило: "не место мужикам там быть, где бабы свои дела делают" (Новгородская, Калужская, Рязанская, Тамбовская губернии).[157 с.477] В других губерниях присутствие мужа при родах считалось обязательным, он как бы "брал на себя часть мук" (Смоленская губерния, Вятская губерния Котельнический уезд). Муж должен был активно помогать жене при родах. У вятчан считалось очень полезным, если муж перешагнет через роженицу, будет держать ее за плечи, помогая ей тужиться. Иногда в Вятской губернии муж при родах молился Богу, ходил вокруг избы с образом, опрыскивал роженицу святой водой и т.п. [157 с.448]

В Малмыжском уезде Вятской губернии в середине XIX века в случае "трудных родов", в баню, где рожала крестьянка, приносили дугу и переводили через ее роженицу 3 раза. Или же приводили туда ее мужа и клали его на пол. Женщина должна была перешагнуть через его ноги 3 раза. По мнению вятчан, это способствовало ускорению родоразрешения. [116 с.68] Если же вопреки этому роженица "мучается родами", то ее приводили в избу, накрывали стол скатертью, ставили на него хлеб, соль и брагу. Затем роженицу трижды обводили вокруг стола и при этом приговаривали: "как скоро раба Божия (имя) обойдет вокруг стола, так скоро и родит". После этого обмывали икону водой над дном опрокинутого ведра и последнюю давали пить роженице. Этой же водой опрыскивали роженицу врасплох для ускорения родов. [222]

К родильной обрядности имеет отношение и вятский праздник "троециплятницы". В XVIII — XIX веках вятские женщины в случае "трудных родов" или болезни давали различные обеты, одним из них и является устройство "троециплятницы" (троециплятница — это курица, высидевшая три раза цыплят). [42 с.2] Обряд заключался в следующем: варили курицу, участвовали в этом только "одномужние женщины, вдовы и повивальные бабки". Иногда в обряде принимал участие мальчик 8-10 лет, который резал курицу. Отрезание головы символизировало отрезание пуповины. Поздеев В.А. (1992) так описывает обряд: "...достав из котла курицу, самая старшая повивальница или вдова отрывала и передавала по кругу голову, после этого передавали курицу и участники отрывали кусочки и ели, при этом запрещалось употреблять ножи и вилки. Запрещалось ломать кости. Их собирали в холщовую тряпочку, а затем, выбрав "чистое" место, закапывали. То же самое повитуха делала с плацентой после родов". [154 с.228-229]

Для профилактики "трудных родов" в Вятской губернии широко использовали различные обереги. Так, в Сарапульском уезде для предотвращения осложнений в родах применяли "змеиный выползок". Говорили, что "как змея выползает свободно из шкуры, так легко родится и ребенок". В Вятской и Новгородской губерниях для родоускорения рекомендовалось спрыснуть роженицу водой, в которой была вымочена "гажья выползина" — кожа ужа. [88 с.23]

Лечились вятчане и обыкновенной водой. Лечебную силу воды они увеличивали с помощью наговоров. Воду для наговаривания брали также определенным образом. Если она бралась в реке, то ее черпали против течения, если в колодце — "против солнца". Возвращаясь домой с этой водой, нельзя было оглядываться назад. Беременную женщину для снятия "сглаза", "порчи" сбрызгивали водой с веника. [88 с.57]

Для лечения и профилактики акушерско-гинекологической патологии, а также при родовспоможении в народной медицине Вятской губернии в XIX — начале XX века широко применялись заговоры. Последние подразделялись на лечебные и профилактические. [77,78]

Заговоры, в частности вятские, отражают взгляд народа на причины возникновения заболевания. Заговором пытались предупредить болезнь, а при возникновении последней, ее запугивали, просили уйти. Каждое слово в заговоре было значимо и должно занимать в тексте определенное место. Если по каким-либо причинам это правило нарушалось, то текст заговора дополнялся следующими словами: "Которые слова не договорил, которые слова переговорил, встаньте слова на свои места". [84 с.48]

"На благополучные роды и счастье ребенка" читался следующий заговор: "Под темными сводами, теплыми водами челнок качается. Кому плыть в челноке не нам решается. Кого пошлет Богородица, тот у рабы Божьей (имя) и родится. Помолю Богородицу сжалиться — в добрый час пусть ребенок явится, и во здравии мать останется". Читался данный заговор в ночь с четверга на пятницу сидя на табуретке в комнате, куда никто не войдет. Вокруг читающего рекомендовалось поставить и зажечь нечетное количество свечей. Заговор мог произноситься как самой будущей матерью, так и тем, кто желает ей добра. [84 с.51]

Вятских заговоров "на облегчение родов" было очень много. Так, лежа на родильном столе, нужно было сказать: "Как в половодье вода разливается, так и у меня, рабы Божьей (имя), роды открывайтесь. Аминь." Выполнялся так же следующий ритуал. Брали воду из трех источников и из них же по три камешка, завязывали последние в нижний уголок платка до окончания родов. Пили воду, одновременно выпивали сырое яйцо. При этом произносили заговор: "Как курица яичко носит без боли, так бы и ты родила". При осложненных родах произносили: "Царица небесная, сойди с небес, выведи младенца во свои ворота". [78]

С помощью заговоров вятчане пытались вылечиться от женских болезней. Вот один из них: "Как на море-Кияне, на острове Буяне лежит бел-горюч камень Латарь. На том камне дуб широколист, под тем камнем ракитов куст, под тем кустом лежит змея змеиная, а на дубе том сидит лебедь белая. А чтоб как лебедь белая заклевала, забила змею змеиную, так чтобы и молитва моя забила у рабы Божьей (имя) мочь-немочь, хворь, лихорадку, хворобушку женскую. Чтобы ей девочек, да как лебедь белой перышек, а парничков как у лебедь белой косточек, а хворобушку да боль-немочь женскую пусть съест змея змеиная. Будьте, слова, лепки, крепки, крепче стали, крепче железа. Аминь". [45]

Как видно из приведенного выше — в Вятской губернии в заговорах переплетается мистика, языческие представления и вера в Бога. Распространенной в Вятской губернии являлась вера, что во время родов прилетает Михаил Архангел и все апостолы, в особенности покровительствует родам Божия Матерь и помогают некоторые мученицы и святые. Скорыми и усердными помощницами в родах считались Анна Пророчица, Св. Варвара и Екатерина Великомученица, Св. Иоанн Богослов. [5]

К Матери Божьей обращалась женщина во время беременности и перед родами: "О, Преславная Матерь Божия, помилуй меня, рабу твою, прииди ко мне на помощь во время моих болезней и опасностей, с которыми рождают чад все бедные дщери Евы. Вспомни, о, Благословенная в женах, с какою радостью и любовию Ты шла поспешно в горную страну посетить сродницу Твою Елисавету во время ее беременности, и какое чудесное действие произвело благодатное посещение Твое и в матери, и в младенце. И по неисчерпаемому благосердию Твоему даруй мне, униженнейшей рабе Твоей, разрешиться от бремени благополучно, даруй мне сию благодать, чтобы дитя, покоящееся теперь под моим сердцем, пришедши в чувство, с радостным взыгранием, подобно святому младенцу Иоанну, поклонялось Божественному Господу Спасителю, Который из любви к нам, грешным, не возгнушался и Сам стал младенцем. Неизглаголанная радость, которую преисполнилось девственное Твое сердце при воззрение на новорожденного Твоего Сына и Господа, да усладит скорбь, предстоящую мне среди болезней рождения. Жизнь мира, мой Спаситель, рожденный тобою, да спасет меня от смерти, пересекающей жизнь многих матерей в час разрешения, и да причтет плод чрева моего к числу избранных Божьих. Услышь, Пресвятая Царица Небесная, смиренную мольбу мою и призри на меня, бедную грешницу, оком Твоея благодати, не постыди моего упования на Твое великое милосердие и осени меня. Помощница христиан, Исцелительница болезней, да сподоблюсь и я испытать на себе, что Ты, Матерь милосердия, и да прославлю всегда Твою благодать, не отвергшую никогда молитвы бедных и избавляющую всех призывающих Тебя во время скорби и болезни. Аминь".[102]

К нерациональным методам предохранения вятчан от беременности относится описанный Поздеевым В.А. (1998) способ: "женщины, не желающие иметь более детей, должны были выливать в бане на каменку "оплески" из-под вымытой от регул (менструаций — авт.) рубашки, слив их предварительно в ковш, при этом замечают, сколько вариаций шипения, столько у женщины было бы детей, проделанным способом зародыши "загубляются". [153 с.340]

В Орловском уезде Вятской губернии в конце XIX века с этой же целью "ели с хлебом шерсть яловой коровы или овцы, пили воду, в которой были обмыты куриные яйца или собранную из 40 различных ключей". [88 с.23]

Проводя анализ вышеуказанных мер профилактики и лечения акушерской и гинекологической патологии, условно отнесенных к методам, не приносящим вреда здоровью женщины, следует отметить их положительные и отрицательные стороны. Положительным можно считать то, что данные меры успокаивали женщину, являлись своеобразным методом психопрофилактики и аутотренинга, позволяли отвлечься от переживаний, повышая тем самым порог болевой чувствительности. Отрицательным же являлось то, что в случае осложненных родов терялось время на бесполезные методы и пособия. [5]