Зверь лютый. Книга 37. Дедовщина

Минск (Менск, Менеск). Порождение Чародея. Один из множества "блуждающих городов" на "Святой Руси".

* * *

Факеншит! Придётся объяснить.

"Святая Русь" — страна кочующих земледельцев. И не кидайте в меня тапки!

Каждая семья — кочует по подворью. Климат, итить его метеорологически. На зиму все собираются в "зимнюю" избу. 4х4 м. Треть площади — печка. Терпят. Едва солнышко пригреет расползаются по двору. Сени, летние избы, поварни и прочие... сеновалы. Разница между летом и зимой такова, что строят раздельные храмы — летние и зимние.

Тема настолько важна, что уже и 21 в. разработана инструкция:

"В храмах, функционирующих как летние, зимние службы категорически воспрещаются.

Весенняя расконсервация: службы в храме... не раньше Николы Майского (22 мая по н.с.)... проветривание... когда температура внутренних поверхностей стен храма на высоте 1,5-2 м. (плюс-минус 5®С) равна температуре наружного воздуха... на улицу выносится хранимая в храме большая, заполненная водой бутыль. Если она запотевает — перепад температур велик и проветривать нельзя...

После оттаивания цоколя... начинать проветривание подвалов. Чердачные помещения... проветривать раньше при установлении ясной солнечной погоды.

Осенняя консервация: ...к празднику Покрова Богородицы. Установить заглушки в продухах в подвалах и на чердаках, уплотнения дверной и оконной столярки.

Проветривание храма с мая по октябрь... в сухую погоду при отсутствии резкой разницы между температурой наружного и внутреннего воздуха. Сквозняки не допускаются... открывать окна с подветренной стороны и избегать прямого попадания струй воздуха на росписи и иконы".

Аналогичные правила, пусть и на древнеславянском, есть и здесь. Но важнее, что и без письменных инструкций, каждая семья на "Святой Руси" каждый год на своём собственном подворье проводит сходные процедуры. Навык, впитанный здесь каждым "с молоком матери". И отсутствующий у моих современников: за нас ЖКХ думает.

Это — двор, семья. Которые составляют "весь". Второй уровень кочевания: каждая весь каждые 8-10 лет откочёвывает на новое место. Расчищенные земли выпаханы, нужно бросать свою "малую родину" и новую искать. В речных долинах, если есть место, откочёвывают на версту. В других местностях — и на десятки вёрст.

Странно ли, что при повсеместном кочевании селян, на Руси полно и городов, которые начавшись на одном месте, позднее переехали на другое. Сохранив прежнее название.

Иногда причина такого "переезда" — разрушение первоначального города врагами. Так сдвинулся со своего места Полоцк после разгрома, учинённого ему Крестителем.

Появление новой угрозы. Так Брянск, после появления Батыя, с левобережья Десны перебрался на правый берег.

Мор, после которого население уходит из заражённой местности. Так перебралась через Волгу Тверь.

Такое — обычно-уникально. Катастрофы. Каждая из которых уникальна, а вместе... обычный образ святорусской жизни.

Есть в истории "Святой Руси" и период "типичного переезда" городов. "Все поехали и мы поехали".

Массово "переезжают" города при смене этапов развития — от племенного к "гнёздовскому" (варяжскому), от варяжского к княжескому. На каждом этапе меняется население, функционал, размер. Приходится подыскивать более подходящее место.

С Минском история иная: пограничная крепость, спешно, в четыре года, построена по приказу князя в пустом месте и заселённая жителями соседнего, уже существовавшего и развитого городка.

Название — от реки Менка (Меня), впадающей в Птичь. Но с сер.11 в. Минск — между Немигой и Свислочью. Другая площадка, 16 вёрст разницы.

А начну-ка я издалека. Нет, не от сотворения мира, но близко.

"Жили-были старик со старухою".

"Старика" звали Владимир Святославович, он же Креститель. "Старуху" — Рогнеда Рогволдовна. Старух у старика было много, были и молодухи.

Вместо "золотой рыбки" был у "старухи" мальчик Изя — старший сын. Правда, не самый старший сын князя, не первый наследник. Так, в ряду ещё примерно десятка-полутора. Но у неё лично — первенец.

Тут "старик" крестился и всех "старух" разогнал. Но эта — не схотела.

— Не хочу, — говорит, — быть бывшей наложницей, хочу быть столбовою вдовою.

Зазвала мужа, типа напоследок побаловаться. А сынишку с мечом поставила за занавеской. Увы, мальчик взволновался, выскочил до времени.

"Противу папашки он ничего не смог".

За покушение на жизнь "самого" полагается смертная казнь. Обоим. И мамашке, и мальчишке. Но — Креститель же! Уже хлебанул. В смысле: божьей благодати. И просветился. Высшей истиной.

И сказал князь Вова сынку своему Изе:

— А пошли вы все!

И рукой махнул. В сторону северо-запада.

"Он сказал — поехали! и махнул рукой".

И они поехали. Туда. Куда-то.

— А куда?

Тут все мои современники, кто в школе учился и учебник по истории видел, начинают скандировать:

— В По-ло-цк! В По-ло-цк!

Сочувствую. Глубоко. Именно так в учебнике и написано. И множество людей так думают.

И это неправда. Извините.

Мальчик Изя Рогнедович прожил короткую, но яркую жизнь. Мало кому удаётся поучаствовать в покушении на Великого Князя и остаться в живых. Не говорю уж — самому стать князем. Придумать и оставить в веках свой собственный вариант трезубца рюриковичей: с крестом на среднем зубе. За свои 20 с небольшим лет успеть сделать двух сыновей и заслужить репутацию читателя:

"Бысть жа сий князь тих и кроток, и смирен, и милостив, и любя зело и почитая священнический чин иноческий, и прилежаще прочитанию божественных писаний, и отвращаяся от суетных глумлений, и слезен, и умилен, и долготерпелив...".

"Читатель" в его эпоху — редкость. Примерно как в 21 в. космонавт. Первый из восточнославянских князей, охарактеризованный так летописцем. Правда ли — не знаю. Про других такого даже не говорят.

Над историками довлеет не часто, но встречающийся обычай передачи наследства не от брата к брату ("лествица"), не от отца к старшему сыну ("майорат", вотчина), не от отца всем детям или всем сыновьям ("всём сёстрам по серьгам", "обычное право"), а от деда к внуку ("дедина", "дедовщина").

Не-а.

Детальки мелкие: не выслали, не Рогнеду, не в Полоцк.

А так всё верно.

Государь ("Креститель") назначил сына на должность. Вроде польского каштеляна — комендант замка. Парень и поехал к месту несения службы. С семьёй. Годиков ему было едва ли десять. Поэтому семья маленькая — одна матушка. Примерно столько же было самому Крестителю, когда он стал князем Новгородским. У него и матушки не было — один дядя Добрыня.

Летописец используют глагол "дал". Для Нестора-летописца, во времена развитого феодализма — нормально. Иначе читатели не поймут. Но по смыслу нужно использовать что-то из более позднего "новояза": назначил, поручил, возложил обязанности, направил по месту прохождения службы...

Место службы — Изяславль. Замок, который Креститель приказал построить.

Изяславль (Заславль, 12 км. на северо-запад от Минска) не просто другой город, чем Полоцк. Это, во времена Крестителя, другая страна с другим народом.

Креститель, как и рюриковичи до него, "собирал землю русскую". Т.е. покорял племена. Одни принимали его власть мирно. Как словены, поляне. Как кривичи. Племя распространилась широко, но ни в Новгороде (кроме "мятежа Вадима" против ещё Рюрика), ни в Смоленске, Пскове, Полоцке народное противодействие не известно.

Подчинение других племен потребовало военных походов: вятичи, радимичи, северяне, хорваты...

В ряду враждебных племён нет дреговичей. Хотя у них был собственный князь — Тур. И столица — Туров. Должны бы сопротивляться. Нет, Рогнеда с Изей, а точнее Креститель со своей благостностью — "туров" переиграли.

Дреговичи — один из племенных союзов славян. Название от "дрягва" — "болото". Опознаватель: крупные металлические бусы, покрытые зернью. Такие же гроздья зерни навешивают и на височные кольца.

Земли дреговичей бедны и болотисты. Крашевский (19 в.) об их "хартленде", заболоченной стране в 14 000 кв. верст (Пинские болота):

"Представьте себе род леса или сплетенного тростника, связанного и спутанного, как волоса в пинском колтуне, леса безграничного и бесконечного, пересекаемого местами ложем реки, которая узенькой ленточкой, как бы извиваясь, пробирается через ряды очерета или камыша... Все это пространство, бывает под водою еще в июне и в июле... Крестьяне часто косят траву стоя по пояс в воде, или прямо из лодки".

В сер. I тыс. н.э. благоприятные условия жизни в Европе сменились похолоданием, увеличением осадков и трансгрессией Балтийского моря. Повышение уровня рек, болот стало препятствием для земледелия и вызвало переселение в более высокие места.

Славяне со средней Вислы (пшеворская культура) двинулись на Средне-Неманскую гряду и далее, вплоть до Валдая. Иные природные условия вели к формированию новых культур, возник особый (курганный) погребальный обряд — изменились верования и т.д.

"Новые земли" вовсе не были "Землёй обетованной". Дерново-подзолистостые почвы с небольшим плодородием. Полезных ископаемых, доступных в средневековье — болотные руды, гончарные глины, известняки — мало.

А кушать хочется. Поэтому активно кушали... кого поймали.

"...благородный олень... в XII-XV вв. был значительно крупнее современного" (46% всех костей съеденных диких животных).

Зубры в XII-XV вв. "отличались от современных гораздо более крупным ростом".

Кабан. "...очень крупные размеры костей кабана... особенно наглядно при сравнении их с одноименными костями... кавказских кабанов, относимых к той же расе...".

"Раньше всё было лучше. И небо голубее, и вода мокрее". И кабаны крупнее.

Косуля. "...по числу костей лишь немного уступает кабану".

Вот лоси — "никогда не были в Белоруссии многочисленными".

Матвей Меховский (XVI в.): "крупных зверей больше, чем во всем христианском мире".

Во множестве ловятся: буйволы и лесные быки, которых... называют турами или зубрами, дикие ослы, лесные кони, олени, лани, газели, козы, кабаны, медведи, куницы, белки и другие породы зверей.

Ослов я в этих краях видел. Но вот чтобы диких и четвероногих... Газели? До автозавода? Как драматически изменилась здешняя фауна всего за полтысячелетия!

Время миграции — кон. I тыс. н.э.

Дреговичи, новообразование, сформировавшееся "на основе одного из крупнейших праславянских образований начала средневековья", двигаясь с юга, к Х-ХII вв. достигли левых притоков Припяти, нижней Березины и верхнего Немана.

Выйдя на верхнюю Свислочь, столкнулись с кривичами, двигавшимися с севера, и распространились здесь густой массой.

ХII в. Время, куда я лично вляпнулся. Миграция славян — только-только закончилась. В основном. Не везде. У многих "охота к перемене мест" ещё зудит в разных местах. Это, отчасти, основание для эффективности пропаганды "сказочников" Хотена: подымайте задницы, двигайте во Всеволжск. Как деды и прадеды ваши подымали и двигали.

Дреговичи, наряду с древлянами, полянами и кривичами, произошли от белых хорватов, сербов и хорутан, пришедших в VI-VII веках.

Как "другувиты" (греч. ????????????) известны Константину Порфирородному. Племя, подчинённое Руси. Имели своё княжение в Турове.

Но северо-западные племена дреговичей вошли в состав княжества Полоцкого.

Двигавшиеся от р. Великой и Псковского озера кривичи освоили земли белорусского севера и северо-западной Смоленщины, и, столкнувшись с дреговичами, остановились и осели большой массой вдоль образовавшейся границы.

Расселение — гнёздами по 5-8 посёлков. Поселки отстоят друг от друга на 3-6 км, одна группа от другой отделена незаселенной полосой в 20-30 км.

В IX в. кривичи расселились в приозерном крае 4-го Вюрмского оледенения, вышли к Лукомльскому озеру и на Западную Двину в районе Витебска. К северу от Заславля у современной деревни Соломеречье к ним подошли, двигаясь с юга, дреговичи. Дальше хода нет, дреговичи двинулись юго-восточнее, на верхнюю Друть.

В будущей Полоцкой земле десять крупнейших скоплений сел, восемь — кривичские (Полоцко-Ушачское, Гайно-Березинское, Лукомльское, Друцкое, Оршанское, Усвятское, Изяславльское, Витебское) и два дреговичских — Минское и Свислочское. Семь кривичских скоплений равновелики, Полоцко-Ушачское по площади превышает их втрое.

Полоцкое скопление — вёрст по 30 в обе стороны поперёк Двины, вёрст 15 — в ширину. Роман Подкидыш, идя с новгородским войском на Полоцк (я про это — уже...) не дошёл до города 30 вёрст. Т.е. прошёл слабонаселённые, "пустые" места. Дальше его не пустили. Границы освоенных в племенной период земель видны и позднее. Здесь и в 21 в. есть поселок Межно, далее — оз. Нещерда, еще в 1403 г., принадлежавшее Пскову. В 60 км к северо-востоку от Полоцка, у оз. Неколоч стоял полоцкий приграничный пункт Неколоч, далее в 90 км — новгородский Еменец.

Глава 743

Племена делились по десятичной системе. "Сто" — группа поселков, род; "тысяча" — небольшая область, племя; "тьма" — 10 000, союз племен (позднее "Черниговская тьма", "Киевская тьма" и т.д.).

Во главе племён — родоплеменные вожди ("наши князи добри суть", — говорят древляне в ПВЛ), сидевшие в племенном центре, "лучшие мужи", племенная дружина. В каждом центре — племенное святилище.

Скопление поселений — "мир". В центре "мира" собирались представители общин. Центр — город, обычно известный по летописным упоминаниям в Х-ХІ вв. Выбирали "градского старца", ведавшего порядком на общественном городище, "князя" — военного вождя, разбирали тяжбы "родовладык", судили провинившихся и обрекали виновных на "изгойство".

Мы представляем себе племена по северо-американским, преимущественно, образцам. "Оцеола — вождь семинолов", "Виннету — вождь апачей", "Хау. Я всё сказал", "Только бледнолицый брат может дважды наступить на одни и те же грабли"...

А ведь какой-нибудь "князь Владимир" имел, в качестве собеседников-союзников-противников, примерно таких же "ирокезов" или "могикан", что и "лейтенант Дункан".

"Местные дославянские святилища воспринимались славянами как бы по наследству и продолжали существовать очень долго, перейдя в дальнейшем в христианскую форму".

"Власть переменилась" — пришли князья-рюриковичи, крестили страну. Но "в нашей Малиновке" — всё меняется крайне медленно.

В нач. XI в. обряд кремации прекращен и заменен ингумацией. Связывают с христианством, но это неверно — какое-то региональное "модное поветрие". Примерно в это же время меняют обряд и соседи, "твёрдые язычники" пруссы. В поучениях ХІ-ХІІІ вв. бичуются ритуальные пляски, принесение жертвы языческим богам, моление под овином, в бане, почитание мелких демонов, различные суеверия, но ни в одном не говорится о старом обычае сожжения покойников — уже отмерло. Христианские символы (крестики, нательные иконки и т.д.) появляются в русских деревенских курганах не ранее рубежа ХІІ-ХIIІ вв.

Это — прямо вокруг меня. Горожан хоронят с отпеванием, десять вёрст отойди — с завыванием, плясанием и трещёток громыханием. У городских на шеях кресты, у селян... у кого ниточка, у кого камушек, у кого куриная лапка. Вот палки деревянной в размер эрегированного полового члена папашки, как у печенегов — не носят.