| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Жители Японии — люди белокожие, вежливые и очень цивилизованные, в такой степени, что превосходят все другие известные народы мира. Они от природы очень умны, хотя у них нет представления о науках, потому что они — самая воинственная нация, которую только можно найти на земле. Начиная с пятнадцати лет, все юноши и мужчины, богатые и бедные, из всех слоев общества, носят меч и кинжал на боку. Более того, каждый мужчина, будь то дворянин или простой человек, имеет такую неограниченную власть над своими сыновьями, слугами и другими домочадцами, что может в любой момент убить любого из них, когда ему заблагорассудится, и захватить их землю или имущество. Они — абсолютные сеньоры своей земли, хотя главные из них часто объединяются для защиты от своих сюзеренов, которым, таким образом, часто мешают делать то, что они хотят. Они придают убийству человека не больше значения, чем убийству животного; так что они убивают людей не только по малейшему поводу, но и просто для того, чтобы испробовать остроту своего меча. Поскольку человек может убить любого из тех, кто проживает с ним под одной крышей, а войны происходят так часто, кажется, что большинство из них погибают от меча. Их жестокость такова, что часто сами матери, родив ребенка, ставят ногу на его грудь и убивают его просто потому, что не могут его прокормить (подобно тому, как многие мужчины убивают себя, вспарывая себе живот кинжалом).
С одной стороны, они самые приветливые люди, и нация, более склонная к внешним признакам привязанности, чем любая другая из известных. Они так умело обуздывают свой гнев и нетерпение, что почти чудо увидеть какую-либо ссору или услышать оскорбительные слова в Японии, будь то друг с другом или с иностранцами; настолько, что даже когда их убивают, они не проклинают убийцу, не жалуются и не сетуют на невезение. С другой стороны, они являются самыми лживыми и коварными людьми из всех известных в мире; потому что с детства их учат никогда не раскрывать, что у них на душе, и они считают это благоразумием, а откровенность — глупостью до такой степени, что тех, кто легко раскрывает все свои взгляды, считают глупцами и презрительно называют простодушными людьми. Даже отцы и сыновья никогда не раскрывают друг другу свои истинные мысли, потому что между ними не может быть никакого взаимного доверия ни в словах, ни в поступках; ибо, чем больше они полны решимости причинить кому-то зло, тем больше внешних комплиментов они ему делают. Таким образом, когда они хотят убить кого-то, именно тогда, когда они собираются это сделать, они проявляют по отношению к нему больше учтивости и добрых слов, чтобы лучше осуществить свое намерение; и, по правде говоря, они не могут жить друг с другом как-либо иначе. По этой причине, и поскольку Япония разделена между таким количеством сеньоров и феодальных владений, ее постоянно раздирают гражданские войны и измены, и нет ни одного сеньора, который находился бы в безопасности в своих владениях. Вот почему Япония не стоит на месте, а всегда вращается как колесо; ибо тот, кто сегодня является великим сеньором, завтра может оказаться никем без гроша в кармане. Каждый человек пользуется любым шансом увеличить свой доход или положение, дезертировав от своего естественного сеньора и перейдя на службу к другому или предав его, даже иногда своих собственных отцов. Эти последние, чтобы защитить себя от своих сыновей, не имеют другого выхода, кроме как передать им свое домашнее хозяйство и доходы, когда они вырастут, и удалиться жить на покое за счет некой малой части, которую они оставляют для себя, и это всеобщий обычай в Японии.
Они также настолько бедны, что удивительно видеть, сколь малым приходится довольствоваться даже королям и сеньорам. Они обычно распределяют свои земли среди своих вассалов таким образом, что, хотя последние служат им бесплатно, тем не менее, первые, как правило, получают очень небольшой доход. С другой стороны, японцы относятся ко всем в целом и дворянам в частности с таким уважением и почестями, что удивительно видеть, как, несмотря на столь большую бедность, они могут сохранять такую чистоплотность и хорошие манеры; хотя их одежда, еда, церемонии и все остальное, что у них есть или что они делают, настолько отличаются от принятых в Европе и у всех других известных народов, что кажется, будто они намеренно стараются делать всё наоборот. Таким образом, мы, приехавшие сюда из Европы, оказались настоящими детьми, которым приходится учиться есть, сидеть, разговаривать, одеваться, вежливо вести себя и так далее. По этой причине ни в Индии, ни в Европе невозможно осознать или разрешить проблемы Японии; и при этом нельзя даже понять или представить, что происходит там, потому что это другой мир, другой образ жизни, другие обычаи и другие законы. Многое из того, что считается вежливым и почтительным в Европе, здесь воспринимается как огромное оскорбление и обида. Напротив, многие вещи, которые здесь считаются общепринятыми в повседневной жизни и без которых невозможны общественные взаимоотношения с японцами, презираются в Европе как низкие и недостойные, особенно в религиозной среде.
Японцы — люди, повсеместно привыкшие жить так, как они хотят, потому что и мужчины, и женщины с детства воспитываются в такой свободе, что им позволено вести себя так, как им хочется; их отцы ни в малейшей степени не стесняют их свободу, поскольку они ни бичуют, ни ругают их. Это особенно верно в отношении знати и дворянства, которые настолько привержены своим собственным идеям, что никто, будь то их слуги или друзья, не осмеливается им противоречить, хотят ли они делать добро или зло; напротив, они стараются угадать желание своего господина и давать свои советы и рекомендации в соответствии с ним.
Среди прочего, они привыкли никогда не обсуждать текущие дела лицом к лицу, но всегда через посредника; настолько, что даже отцы и сыновья никогда не задают вопросов и не обсуждают ни одно важное дело друг с другом, не советуются и не предупреждают друг друга иначе, кроме как через третье лицо; все это приводит к тому, что вести с ними какие-либо стоящие дела очень медленно и трудно. Они считают, что некоторые смертные грехи являются положительными добродетелями, и их так учат бонзы и священники, особенно в отношении проклятого греха [содомии], которому разрешено свободно предаваться до такой степени, что это невозможно описать или вообразить. Точно так же у них есть много порочных обычаев и законов, настолько несправедливых и противоречащих здравому смыслу, что очень трудно убедить их жить в соответствии с нашим законом. Однако, когда они действительно становятся христианами, то перестают культивировать эти пороки и гораздо более привержены к религии и отправлению божественного культа. Таким образом, они часто посещают церкви и таинства и относятся к святым вещам с большим почтением и внешним смирением. Это особенно верно для среднего класса и крестьянства, ибо знать и дворянство, даже если они проявляют такое же внешнее почтение, лишь с большим трудом достигают такой же внутренней добродетели. Наконец, поскольку этот народ является лучшим и наиболее цивилизованным на всем Востоке, за исключением китайцев, он больше всех прочих склонен к изучению и восприятию нашей святой религии, а также превращению в самых лучших христиан на всем Востоке, как уже и происходит (22).
Валиньяно не преминул отметить многочисленные случаи неразберихи, с которыми до сих пор сталкиваются уроженцы Запада, приезжающие в Японию. Так, в своем более позднем и полном отчете, написанном в Кочине 28 октября 1583 г., он приводит следующие примеры взаимного противоречия между европейским и японским образом жизни.
Белый цвет, который у нас является праздничным и веселым, для них — признак скорби и печали, тогда как они любят черный и темный как веселые цвета. Наша вокальная и инструментальная музыка терзает их уши, и они наслаждаются своей собственной музыкой, которая поистине мучает наш слух. Они не переносят запах ладана, бензоина и тому подобных вещей. Мы снимаем шляпы и встаем в знак вежливости; наоборот, они снимают свои сандалии и садятся на корточки, потому что принимать гостей стоя было бы верхом неучтивости. Мы восхищаемся золотыми волосами и белыми зубами, в то время как они красят в черный цвет свои! Мы садимся верхом на лошадь с левой ноги, а они — с правой. Они ставят треножники на свои жаровни ножками вверх и круглым кольцом вниз. Они считают вредным для здоровья давать кур, цыплят, сладости больным людям и почти все, что мы делаем; они дают им соленую или сырую рыбу, лимоны, морских улиток и тому подобную горькую или соленую снедь, и на собственном опыте выяснили, что они на самом деле полезны для них. Они никогда не делают кровопускания больным, а слабительные, которые они им дают, все имеют сладкий вкус и мягкое действие, и в этом смысле они имеют преимущество перед нами, потому что наши очень горькие и резкие. Их женщины, прежде чем зачать, одеваются в очень свободное, развевающееся платье, распуская пояс, а когда забеременеют, то так плотно обвязывают себя вокруг талии, что кажется, будто они лопнут; так что, когда они близки к родам, они выглядят меньше и менее брюхатыми, чем до зачатия. Если они так туго не перетягивают себя, то у них часто происходит выкидыш или они делают аборт (23).
Валиньяно был не первым и не последним европейцем, который горько жаловался на бедный и неаппетитный характер японской пищи по сравнению с европейской, хотя он не мог удержаться от высокой оценки той чистоты и аккуратности, с которой ее готовят и подают. Японский способ сидеть на коленях с поджатыми под себя ногами также был для него физической пыткой, тем более что он был настоящим гигантом среди мужчин. Наконец, он отметил презрение японцев к ювелирным изделиям и драгоценным камням и их увлечение церемониальной чайной посудой (чадогу), примером чему является маленький чайник, который с гордостью показывал ему Отомо Сорин, даймё Бунго, и за который он заплатил 9000 таэлей серебром. Валиньяно едко заметил, что этот чайник пригоден только для того, чтобы служить поилкой для воды в птичьей клетке, и что он лично не отдал бы за него и трех медяков.
Таково мнение Валиньяно о японском национальном характере в целом, и теперь я перейду к его оценке ценности новообращенных в частности. В то время, когда он писал свой второй отчет (октябрь 1583 г.), он подсчитал, что в Азии насчитывалось около 600 000 туземных христиан, из которых около 150 000 жили в Японии. Напомним, что, по уверениям иезуитов, во время отъезда Ксаверия в Японии были тысячи новообращенных, но многие из них вряд ли могли быть более чем номинальными христианами. Во всяком случае, Гашпар Вилела говорит, что когда он приехал три года спустя, в 1554 г., он нашел только 500 христиан, а к тому времени, когда он покинул страну в 1571 г., их число возросло до 30 000. Настоящий рост произошел позже, после обращения даймё с Кюсю — Омуры, Аримы и Бунго, примеру которых последовали многие из их вассалов. Эти цифры могут не слишком впечатлять, но они действительно замечательны, если учесть, как мало иезуитов тогда находилось в Японии (не более девяти до 1563 г.). В 1596 году Риччи жаловался на то, что после пятнадцати лет миссионерской работы в Гуандуне только сто китайцев были обращены в христианство. Японские христиане, несомненно, были цветом паствы, и сравнение, которое Валиньяно провел между ними и их индийскими коллегами, было совсем не лестно для последних. Он прямо заявил, что, в то время как в остальной Азии единственными новообращенными, которых могли увидеть в награду за свои усилия миссионеры, были принадлежавшие к низам общества рисовые христиане , в Японии среди их паствы насчитывалось много представителей знати и дворянства.
Более того, только японцы проявили готовность принять христианство по бескорыстным мотивам, под влиянием аргументов, апеллирующих к разуму или только к вере. Они были не просто восприимчивы к религиозной пропаганде иезуитов, но очень заинтересованы в том, чтобы узнать всё, чему их учили европейцы. Они были склонны уважать миссионеров вследствие глубокого преклонения, которое они обычно испытывали к собственному буддийскому духовенству, в то время как в Китае к бонзам, как правило, относились с презрением и отвращением. Что наиболее важно, они одни из всех азиатских народов (за исключением китайцев, которые практически были incommunicado (не поддерживали связи с внешним миром (лат.)) были пригодны к рукоположению в священники и священнослужители, и ведению благочестивой и праведной жизни. Кроме того, новообращенные впоследствии пользовались большим уважением со стороны своих соотечественников-язычников, что совершенно противоречило отношению других азиатов. Наконец, миссионеры имели свободный доступ во все части Японии, что было невозможно в Индии, а тем более в Китае; и распространению религиозной пропаганды способствовал тот факт, что по всей стране говорили на одном языке (24).
Конечно, у этой картины были некоторые существенные недостатки. Во-первых, между самими японскими христианами существовали значительные различия. Новообращенные из Гокинаи были намного лучше и искреннее, чем большинство новообращенных с Кюсю, многие из которых просто следовали примеру своих местных даймё, которые, вероятно, проявляли уважение к христианской вере прямо пропорционально их надеждам на привлечение португальских торговцев в свои владения. Десять лет спустя Валиньяно пришлось серьезно пересмотреть свои взгляды на этот счет, но во время его визита, несомненно, было правдой, что большинство новообращенных в коренных провинциях вокруг Киото были лучше, чем новообращенные из Кюсю, мотивы которых зачастую были более неоднозначными. Другая трудность заключалась в том, что гордый и воинственный характер японцев делал совершенно невозможным обращение с ними как с индийскими христианами, поскольку мы не имеем никакой юрисдикции в Японии, и не можем принудить ее жителей делать то, что они не хотят, кроме как одним лишь убеждением и силой аргументации; они не потерпят, чтобы их били, пороли, подвергали тюремному заключению или использовали аналогичные методы, обычно применяемые к другим азиатским христианам, поскольку японцы настолько обидчивы, что не потерпят ни одного грубого или невежливого слова . Поэтому с ними приходилось обращаться с величайшей тактичностью и осторожностью; их национальные обычаи и особенности неукоснительно соблюдались во всех случаях, если они открыто не противоречили правилам святой Матери-Церкви. Их нужно было направлять любящей и отеческой рукой, а не жесткой или строгой, потому что, если мы будем слишком сильно давить на них, они не потерпят этого, особенно если они из знати или дворянства . Их также можно контролировать через их даймё, если последний окажется христианином; но это была палка о двух концах, так как, если даймё становился враждебно настроен к иезуитам, он мог заставить всех своих вассалов и зависимых лиц сделать то же самое. Тем не менее, подводя итог, Валиньяно заявил, что хорошие качества японских христиан намного перевешивают их недостатки. Результаты, уже достигнутые в этой области, дали самые блестящие надежды на будущее; и Япония была единственной азиатской миссией, у которой была какая-либо перспектива стать в скором времени здоровым и самодостаточным христианским государством с собственным, заслуживающим доверия местным духовенством.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
