| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Несмотря на это, победа была впечатляющей. Общие потери греков составили примерно 1 тыс. человек, из них 192 гоплита были убиты, остальные ранены. Персы, по словам Геродота, потеряли около 6400 человек. Таким образом, Мильтиад блестяще продемонстрировал основные, ставшие затем классическими, принципы концентрации военных сил. [Лавренов]
Афинская конница
В период Персидской войны Афины располагали конным отрядом численностью примерно в 300 человек. Этот отряд практически не использовался в бою. В период архонтства Дифила в 442 году, вероятно в результате реформ Перикла численность конного отряда достигла 1000 человек. Каждая из десяти афинских фил выставляла конную филу, возглавляемую филархом. Десять конных фил объединялись под командованием двух гиппархов, каждый из которых в бою командовал крылом из пяти фил. Все эти военачальники выбирались ежегодно. Коннице, как и гоплитам, не платили жалование, но в отличие от пехоты каждый всадник получал одну драхму в день на фураж для коня. Сумма выплат не зависела от того, мир был или война. Поступая на службу в конницу, молодой аристократ получал лошадь под залог (катастас). Если аристократ покидал ряды конного отряда, сумму залога ему возвращали, если только его лошадь оставалась цела. Чтобы избежать возможного мошенничества, специальный афинский чиновник (буле) проводил регулярную инспекцию (докимасия) конского состава. Каждый всадник и конь тщательно проверялись на годность к военной службе. Кони, не сумевшие пройти проверку, клеймились на морде рисунком колеса, чтобы исключить возможных попыток мошенничества в будущем. Списки прошедших комиссию проходили дополнительную проверку, чтобы исключить возможность одному и тому же воину числиться как в коннице, так и в пехоте.
D1: Афинский всадник, 440 г. до Р.Х.
На множестве афинских рельефов можно увидеть изображения афинских всадников в период начала Пелопонесской войны. Кроме того, известно множество надгробных памятников, как частных, так и поставленных на могилах павших героев за общественный счет. Среди афинских аристократов стало считаться хорошим тоном поставить памятник на могилу погибшего или умершего родственника. До 317 года единственным типом надгробья был так называемый лекиф из мрамора. Лекиф — кувшин с маслом — первоначально клался в могилу, чтобы покойный мог воспользоваться им в загробном мирс. Позднее лекифами стали обозначать углы могилы. Существовал еще один вариант кувшина — лутрофор. Оба вида кувшинов обычно украшали изображениями повседневной жизни покойного. Они дают богатый материал по афинскому военному костюму и экипировки в классический период.
Рисунок D1 создан по мотивам изображения на мраморном лекифе из Афин. Все афинские всадники того времени носили похожую одежду. В качестве рубахи выступал хитониск — туника без рукавов, удерживаемая на плечах с помощью лямок. Поверх хитониска надевали бронзовый панцирь, который на плечах сужался до минимума, оставляя всаднику полную свободу двигать руками. На голове шляпа-петас фессалийского типа. На ногах обычные греческие сапоги из тонкой кожи. На рельефах эти сапоги почти не различимы, так как в античные времена скульптуры было принято раскрашивать. Но есть один надежный признак: всадник изображен в сапогах, если пальцы на скульптуре тщательно не проработаны. Оружие также часто лишь рисовали на поверхности рельефа. По-видимому, всадники вооружались копьем-камаксом, парой дротиков и кавалерийским мечом. Такой меч, если изображался на рельефах, имел эфес в форме птичьей головы. Всегда меч носили в ножнах. Невозможно точно установить, был ли меч прямой или изогнут, наподобие сабли. Плащи на рельефах отсутствовали, скорее всего их в тот период не носили. Фигуры в таком одеянии присутствуют и на парфенонском фризе, хотя у большинства фигур фриза одежда индивидуальная, а не униформенная. На вопрос, имелась ли у афинской конницы какая либо униформа, можно с уверенностью ответить "нет". Похожесть экипировки объяснялась действием законов Перикла, которые четко оговаривали конскую упряжь, обязательную для прохождения комиссии.
Однако одежда всадников законами не регламентировалась. Некоторое единообразие, по-видимому, можно объяснить модой. Аристократы копировали манеру лакедемонян: они отращивали длинные волосы, а также проводили все время в спортивных тренировках, чаще всего борьбе. За это злые языки прозывали их "людьми с надранными ушами".
D2: Афинский конный ополченец, 430 г. до Р.Х.
К большому сожалению мы мало что знаем о том, как проходила военная подготовка эфебов в V в. до Р.Х. Эфебами назывались свободнорожденные молодые люди, пошедшие на военную службу. По-видимому, военная подготовка занимала два года с 18 до 20-летнего возраста. Первый год юноши осваивали курс общей военной подготовки, обязательный для всех граждан. Подготовка проходила в казармах в Пирее. На второй год, те из них, кто прошел отбор, продолжали подготовку как гоплиты. Эта подготовка проходила на пограничных заставах. Те, кто не мог самостоятельно купить себе гоплитское снаряжение — как оратор Эсхин в дни своей юности — действовали в роли пелтастов. Эти воины проводили второй год военной подготовки во внутренних гарнизонах, где действовали в качестве периполов или патрульных. Фукидид также упоминал о неанисках. Этим словом обозначали эфебов, сумевших поступить на службу в конный отряд. Рисунок D2 создан по изображению с афинского чернофигурного лекифа, датируемого концом V века.
На лекифах конные фигуры встречались гораздо реже и поэтому представляют особый интерес. Прежде всего обращает на себя внимание черная хламида. Известно, что афинские эфебы носили черные плащи на некоторых общественных мероприятиях и празднествах, поэтому всадник в черном плаще вполне мог быть эфебом. Другая интересная особенность — шлем, выполненный в форме петаса. Как видно на многих афинских рельефах, афинские всадники часто носили не войлочные петасы, а шлемы в форме петаса. Шлемы можно было отличить от шляп по угловатой форме козырька, в отличие от плавных форм войлочной шляпы. Один такой шлем был обнаружен в афинском захоронении. Вооружение всадника состоит из двух тяжелых охотннчьих копий, а не обычного камакса. [Терещенко]
D. Афины также постарались обзавестись мощной конницей. Первый конный отряд сформировали в 442 году. На рисунке показано, как афинские всадники проводят учения на северо-западной границе полиса у форта Филе, (ок. 430 г.).
D1. Обычное одеяние афинского всадника: шляпа, панцирь.
D2. Черный плащ — знак эфеба, бронзовый шлем в форме шляпы-петаса.
K. Фигуры на рисунке взяты с надгробного монумента на могиле афинского всадника, погибшего в битве при Таминах (349).
К1. Афинский хамипп, легкий пехотинец, сражающийся вместе с конницей.
К2. Афинский продром.
КЗ. Гоплит Эвбейского союза. Голова телки на его щите — эмблема союза.
К1: Афинский хамипп, 349 г. до Р.Х.
Бегущий вслед за лошадью легковооруженный воин — это хамипп. Хамиппами называли легких пехотинцев, обученных сражаться вместе с конницей. Они шли в бой, держась за хвост или гриву коня. Хамиппы были особенно полезны во встречной конной сшибке, где могли наносить ущерб коннице противника. Обычным приемом хамиппов было подлезть под коня противника и вспороть ему брюхо ножом. Служба в рядах хамиппов требовала от солдата огромного мужества. В своем труде "Об обязанностях гиппарха" Ксенофонт рекомендовал комплектовать отряд хамиппов из изгнанников и других иностранцев, которые имеют особые причины идти в бой.
Хамиппы впервые упоминаются в составе армии сиракузского тирана Гелона. В его армии было 2000 всадников, которых сопровождало такое же число псилов-гипподромов (т.е. псилов, бегущих за конями). Далее хамиппы отмечены в беотийской армии во время Пелопонесской войны. По-видимому, при реорганизации лакедемонской армии после битвы при Мантинее (418), 600 скиритов стали хамиппами. После сражения при Левктрах (371) скириты сумели добиться независимости. Поэтому в 362 году при Мантинее лакедемонская конница на правом фланге уже действовала самостоятельно, без пехотной поддержки.
Ксенофонт написал свой труд "Об обязанностях гиппарха" в 365 году, незадолго до начала войны с Фивами. Но его рекомендации были быстро учтены. Диодор сообщает, что в битве при Мантинее афинская конница на левом фланге потерпела поражение не из-за того, что уступала противнику в умении сражаться на лошади, а потому, что у фиванцев псилы были более многочисленны, лучше вооружены и обучены. Из этой фразы можно заключить, что афинскую конницу также сопровождала легкая пехота, т.е. хамиппы.
Так как на лекифе с могилы Кефисодота не сохранилось никаких следов краски, цвета на рисунке даны предположительно. В то время воины обычно носили одежду разных оттенков красного цвета. Поэтому хамипп изображен в красной тунике. Другая неясность, был ли у него на голове шлем или остроконечная войлочная шапка. Мы остановились на шапке.
Афинские хамиппы получали жалованье. Аристотель говорит, что хамиппы и продромы проходили ежегодную проверку. Если хамипп не отвечал предъявляемым к нему требованиям, его вычеркивали из списков и переставали платить. Можно предположить, что хамиппов набирали из числа бедняков, которых Ксенофонт рекомендовал привлекать для службы на опасные роли.
К2: Афинский всадник-продром, 349 г. до Р.Х.
Продромы или разведчики, составляли часть афинской конницы и были сформированы зимой 395/4 гг, на замену отряда конных стрелков, расформированного после битвы при Галиарте. Продромы выступали в роли разведчиков и связных. Продромов набирали из числа жителей Афин. Например, Дексилей, погибший при Немее в 394 году, был "одним из пяти" продромов, как это следует из надписи на его надгробье. Эту надпись обычно объясняют так, что каждая фила выделяла на службу в качестве продрома по пять человек. Таким образом, каждый гиппарх располагал небольшим отрядом из 25 продромов.
Если на афинских рельефах, сделанных до 395/4 г.г., всадники неизменно изображались облаченными в доспехи, то после этой даты стали появляться изображения всадников без брони. Можно предположить, что так изображались продромы, хотя есть вероятность того, что в первой половине IV века доспехи реже носили даже в линейной коннице. В конце столетия доспехи снова появляются на большинстве фигур, причем эти доспехи дополнены суспензорием. Поэтому утверждать, кто изображен на рельефе, можно с большей уверенностью. Кроме того, остроконечные шапки или шлемы уступили место шлемам беотийского типа. Определить, когда произошло это изменение, крайне сложно. Можно лишь предположить, что это произошло в районе 362 года. В результате фиванским всадникам перед битвой при Мантинее пришлось выбелить шлемы, чтобы отличаться от противника.
Как и в случае с хамиппом, очень трудно установить цвет одежды воина. Можно предполагать, что к описываемому времени в афинской коннице уже существовало значительное единообразие одежды. Ксенофонт вспоминает о филархах, которые следили за воинами и заставляли их за свой счет докупать недостающее снаряжение. Много внимания уделяли и парадам и боевой подготовке. Демосфен сообщает, что за время Панафинского фестиваля было потрачено столько денег, что их хватило бы на снаряжение морской экспедиции. Можно предположить, что продромы активно участвовали в парадах.
На рельефе продром изображен вооруженным дротиком. Продромы много времени посвящали тренировкам по метанию дротиков. Может быть, они также имели кавалерийское копье.
КЗ: Эвбейский гоплит, 349 г. до Р.Х.
Эмблемой Эвбейского союза было изображение головы телки, повернутой к наблюдателю. Само название "Эвбея" означает "страна, богатая скотом", поэтому эмблема только подчеркивала репутацию острова. Эта эмблема часто встречает ся на монетах, отчеканенных как самим Союзом, так и отдельными полисами острова. Причем встречались изображения головы, украшенной цветами, а также без цветов. На рисунке КЗ мы изобразили голову без цветов, чтобы не усложнять рисунка.
Как и в отношении других фигур на этом рисунке, цвета даны лишь предположительно. Дополнительную проблему составляет неопределенность: был ли этот гоплит мобилизованным Эвбейским союзом, или происходил из числа фокийских наемников, нанятых Тавросфеном.
К тому времени Священная война уже достигла своей развязки и фокийцы как никогда раньше желали получить причитающиеся им суммы. Место Филомела заняли его братья Ономарх и Фаилл, которые не колеблясь запустили руки в дельфийскую сокровищницу. Пока правители меняли друг друга, фокийцам пообещали огромное жалование, какое наемники в последний раз получали двумя веками раньше на службе у королей Лидии. Чтобы найти для этого деньги всерьез рассматривался план сделать подкоп под Дельфийским храмом, чтобы обнаружить подземную сокровищницу. Наемники не возражали получать двойное жалование. Свалившееся им на головы богатство немедленно проявилось в виде дорогого оружия и доспехов. Например, один из отрядов наемников позднее прибыл на Сицилию для того, чтобы служить Тимолеону. Щиты наемников были украшены пурпурной росписью, золотом, слоновой костью и янтарем. Делая рисунок КЗ мы не исключили возможность трактовать этого гоплита как фокийского наемника на службе у Эвбейского союза. Нельзя точно утверждать, наносилось ли изображение прямо на щит, или его помещали на накладку, как это отмечено несколько позже у македонских щитов. Мы остановились на варианте с накладкой. Еще одна особенность фигуры — шлем. Изображения такого шлема очень редко встречаются. По форме шлем напоминает коринфский со срезанным гребнем и височными пластинами.
L1: Афинский гоплит, вторая половина IV в. до Р.Х.
В 360-е годы на афинских надгробных рельефах стали появляться гоплиты в панцирях и фригийских шлемах. Панцирь был того же типа, что раньше использовался в афинской коннице. Нижняя кромка панциря была чуть отогнута вперед, иногда панцирь дополняли бронзовые оплечья и суспензорий. Хотя фригийский шлем стал в тот период самым распространенным, старые типы шлемов по-прежнему встречались.
Более бедные граждане не могли себе позволить гнаться за модой, поэтому довольствовались старыми, более дешевыми, или доставшимися по наследству элементами экипировки. Известны даже сочетания панциря с коринфским шлемом. Можно предположить, что коринфский шлем превратился в знак различия, который носили стратеги. Изображения афинских высших военачальников, сделанные в IV веке, неизменно показывают стратегов в коринфском шлеме.
Рисунок L1 основан на одном из таких рельефов конца IV века. Красные тунику и плащ-эфапт можно увидеть на многих афинских надгробьях, включая мраморные лутрофоры Полистрата, сына Филопола. Иногда красный цвет использовали для обозначения малинового или пурпурного цвета, но вполне может быть, что простой красный цвет выступал в качестве единого цвета армии. На щите видна буква "альфа", обозначающая "Афины". Недавние раскопки в районе афинской Агоры обнаружили множество свинцовых жетонов, сваленных в колодце в 70 метрах от афинского арсенала. На жетонах с одной стороны изображалась деталь экипировки (панцирь, шлем ит.п.), а на другой помещалась буква. обозначающая размер. Например, имелось четыре размера шлемов, поножей и панцирей. На некоторых жетонах изображался щит с буквой "альфа". Хотя сами жетоны датируются более поздним периодом, "альфа" в качестве эмблемы на щите появилась задолго до описываемого нами периода. Мы располагаем единственным достоверным свидетельством о том, как украшались щиты у афинских воинов. В битве при Херонее Демосфен нес щит с надписью "Удачи!", сделанной золотыми буквами. Неясно. где была сделана надпись: на внутренней стороне, вдоль обода или снаружи.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
