Эволюция образа эльфа

Да и сама ранняя христианская традиция не оставалась в стороне от эльфийского мифотворчества. Так, одна из сказок объясняет невидимость эльфов уже в новом ключе: Ева купала в ручье своих детей, когда неожиданно появился бог. Ева спрятала тех детей, что еще не были вымыты, а с чистыми вышла приветствовать Всевышнего. Бог спросил, все ли ее дети перед ним? Ева ответила, что все. Бог, естественно, узрел неправду и сказал: "что от меня сокрыто, то и от людей будет скрыто". Во время Потопа "скрытые" дети укрылись в большой пещере, вход в которую был завален огромным камнем. Когда вода схлынула, камень отвалился и на свет вышли эльфы. Они невидимы для простых смертных, если только сами того не пожелают. По другой христианской версии эльфами стали те из Падших Ангелов, которые оказались слишком хороши для Преисподней. Вот как пишет леди Уайльд в "Древних ирландских легендах": "Иные упали на землю и там поселились, задолго до того, как был сотворен человек, как первые боги земли. Другие же упали в море".

К сожалению, несмотря на эти отдельные положительные моменты, в целом позиция христианства по отношению к мифологическим эльфам была отрицательной и непреклонной — бесы! Причем все. Церковь, как и любой завоеватель того периода, уничтожала или ассимилировала своих предшественников. Причем в отношении эльфов получалось скорее "и" чем "или". Церковь ассимилировала их как бесов и с ними же, уже как с бесами, беспощадно боролась. Неассимилированным эльфам пришлось тоже несладко. Хотя их изгоняли не как "нечистую силу", а как "вредное суеверие", но суть оставалась неизменной — им всем в итоге указали на дверь.

В XIV-XV веках позиция церкви нашла поддержку с неожиданной стороны. Алхимики и демонологи записали в эльфов всех духов стихий: гномов, ундин, сильфов и саламандр. Эльфы, таким образом, стали уже не конкретным народом, а некоторым надмножеством, объединяющим целый пласт мифологических существ. Аналогичный процесс уже несколько ранее произошел в литературе, где эльфами стали именовать Малый народец, т.е. сказочных существ, не отличающихся большим ростом. Этому объединению, опять же, способствовала позиция церкви, записавшей весь Малый народец в число бесов, куда ранее уже были занесены эльфы, эльбы, альвы и иже с ними. Размытие образа достигло своего апогея.

Поскольку сам по себе образ духа не имеет четких стандартов, формально такой подход не противоречил ни процессу формирования образа эльфа, ни кельтской мифологической традиции, где последующее поколение переосмысливает старый миф заново. Но ведь переосмыслить — это не размазать до полного истирания! А с эльфами чуть было не приключилась такая история. Спасло их образ только то, что последующие поколения не приняли столь широкую трактовку, и отделили тех, кто более-менее соответствовал старому мифу от совсем уж неподходящих попутчиков. Тем не менее, одно время эльфы существовали исключительно как класс существ, и в этом контексте образ собственно эльфа просто потерялся. Восстановление тоже было не откатом к какому-то старому образу, а, скорее, воссозданием заново. Воссоздание велось по старым следам, но уже на иной базе, в рамках иной культуры, и это, разумеется, привело к другому результату.

В XV-XVI веках миф окончательно уступил место сказке. Старые, мифологические эльфы ушли, уступив место новым, сказочным персонажам. Куда ушли старые эльфы? На этот вопрос нет однозначного ответа.

По одной из версий, эльфы ушли в волшебную страну, местонахождение которой окутано тайной. Наиболее четко местонахождение задано у Эдмонда Спенсера в "Королеве фей". Там волшебная страна имеет общую границу с Британией короля Артура. Вот только Британия короля Артура сама по себе к XV веку стала некой мифологической областью, имеющей мало общего с территориальными владениями реального кельтского вождя Артура. По существу, одна сказка граничила с другой. Логично, конечно, но не слишком определенно.

В ряде других сказаний волшебная страна перемещается глубоко под землю. Иногда это подземелье в буквальном смысле этого слова, в других случаях там есть небо, и светит свое, как правило, зеленое, солнце. Кстати, долгое время существовала теория о "полой Земле", суть которой — внутри наша планета либо совсем полая, либо имеет огромные пустоты, которые могли бы вместить целые страны. Некоторые сторонники этой теории шли еще дальше, считая, что в этих пустотах есть и свое солнце. Фантасты не раз обращались к этой богатой теме — достаточно вспомнить романы Ж.Верна "Путешествие к центру Земли" или В.Обручева "Плутония" — но эльфийская тема в них практически не затронута. Редким исключением в общем ряду стоит трилогия Роберта Сальваторе "Темный эльф" (и подражания оной), но и там действие происходит не на Земле.

Теория "полой Земли" просуществовала вплоть до XIX века. Позднее она была опровергнута научными изысканиями в этой области, но даже сейчас находит своих сторонников. Теперь, как правило, ведется речь не о гигантских полостях внутри земного шара, а о длинных подземных тоннелях, соединяющих весь мир. Насчет всего мира "наука пока не в курсе дела", но, к примеру, исследованная длина Мамонтовой пещеры превышает 587 километров. Так что в принципе под землей действительно есть где спрятаться.

Есть еще одна версия, которая также оперирует понятием "Волшебная страна". Согласно ей, эта страна располагается не под землей, а в отдельном, как бы сейчас сказали: параллельном мире. Как и кельтский мир мертвых, волшебная страна связана с нашим миром, но не столь зависима от него. По крайней мере, в эльфийских сказках, в отличие от кельтских мифов, воздействовать на тамошних обитателей люди не могут. Связь между мирами обеспечивают несколько врат. Одни находятся на легендарном острове Туле, другие — на побережье Бретани, третьи — в Восточной Англии. Есть еще несколько врат, но мифы не настолько конкретизируют их местоположение, чтобы более-менее четко назвать хотя бы примерные координаты.

Вокруг реального местонахождения острова Туле (Thule) споры ведутся с давних времен и до сих пор. С расширением географии в число кандидатов включались новые острова, и затихнувшие было споры вспыхивали с новой силой. Причиной этого послужило крайне нечеткое описание: "остров на севере от Британии". Под такое описание вполне подходит любой из Шетландских, Оркнейских или Гебридских островов. Позднее рассматривались и Исландия, и Гренландия, и острова близ побережья Скандинавии, да и она сама тоже, но уверенного однозначного ответа: "вот он, остров Туле" пока нет.

Вместо побережья Бретани в некоторых источниках фигурирует термин "армориканская Бретань", которая отдельно не обозначена на карте современной Франции. Более того, полуостров Бретань сам является частью Армориканского массива, а не наоборот. Чтобы разобраться с этим термином, обратимся к истории. Примерно к IV веку до н.э. кельтские племена заняли полуостров Бретань и прилегающие к нему земли, и назвали их Арморика ("страна у моря"). Полуостров вполне оправдывает это название, 80% его периметра — морской берег. Позднее в Арморику вторглись бритты, от которых и было унаследовано нынешнее название — Бретань. В некоторых источниках названия Арморика и Бретань трактуются как синонимы, но это зависит от исторического периода. Границы области Бретань определялись не более ранними границами Арморики, а военными успехами завоевателей, и потому сильно не совпадали между собой. Более того, границы древней Арморики точно не установлены, а границы Бретани не были постоянны. К примеру, нынешний регион Бретань примерно на 1/5 меньше, чем одноименная историческая область. Таким образом, о единстве Арморики и Бретани можно говорить только в пределах полуострова, т.е., что любопытно, по существу в пределах современной Бретани. Тем не менее, даже с этой поправкой предполагаемой зоной поиска станут три тысячи километров береговой линии. Возможно, начать стоило бы с таинственного леса Броселианд (неподалеку от города Ранн), неоднократно упоминавшегося в цикле сказаний о волшебнике Мерлине и короле Артуре, но конкретных упоминаний Врат в иной мир мифы, посвященные лесу, не содержат.

Зато упоминания действующих Врат встречаются в средневековых хрониках восточной Англии. Благодаря им кое-кто из мифологических эльфов смог вернуться обратно. Примером такой истории служит сказание о Зеленых детях у хронистов Ральфа Коггсхолльского и Вильяма из Ньюбриджа (монастырь в Йоркшире). В Саффлоке (графство в восточной Англии), в период правления короля Стефана Блуасского (1135-1154 годы), крестьяне нашли двух детей — мальчика и девочку, кожа которых была зеленого цвета. Языка, на котором говорили дети, никто не понимал, и найденышей доставили в дом некоего рыцаря Ричарда де Кальна. Дети отказывались от любой пищи, и умерли бы с голоду, если бы кто-то случайно не внес в комнату свежесрезанные бобы. Эта пища была найденышам знакома, и они с радостью набросились на нее. Долгое время дети только бобами и питались. Мальчик постепенно захирел и умер, а девочка, напуганная его примером, рискнула перейти на человеческую пищу. Она выжила, но цвет ее кожи начал бледнеть и со временем уже ничем не отличался от человеческого.

На расспросы о своей родине девочка отвечала, что в ее стране абсолютно все зеленого цвета и там никогда не восходит солнце. Однажды, присматривая с мальчиком за овцами, они обнаружили пещеру. Дети из любопытства зашли внутрь и услышали колокольный звон. Пойдя на звук, они вышли из пещеры с другой стороны, но внезапно обрушившийся на них солнечный свет и резко изменившаяся температура лишили детей чувств. Очнувшись, они услышали голоса людей, и хотели бежать, но не смогли найти вход в пещеру. Вильям из Ньюбриджа не поленился проверить эту историю, опросил местных крестьян и счел ее истинной. Есть тут и еще один интересный момент: зеленый цвет в кельтской мифологии — цвет смерти, а бобы — традиционная пища мертвых.

К рассказанному следует добавить, что колокольный звон сильно раздражал всех мифологических эльфов. В некоторых сказках именно он являлся причиной ухода эльфов. Например, в сказке, записанной Джоном Обри, эльф так отреагировал на новые колокола в церкви английского городка Инкберроу:

"Не приляжешь, не уснешь

В другой сказке эльф одолжил у соседа-человека пару лошадей, чтобы увезти семью от "этих звонилок". Вспомним заодно славянских самовил, которых изгнал из родных краев грохот огнестрельного оружия. Возможно, в пещере, связывающей два мира, колокольный звон выступал в роли предупреждения.

В этом плане интересно представление о музыке в индийских культурах: всякая музыка воздействует на чакры — энергетические центры человека. Всего чакр семь, но активируются они не сразу, а по мере духовного взросления человека. Процесс активации идет снизу вверх. Так вот: ударные инструменты воздействуют на нижнюю чакру, струнные — на верхнюю. При открытии верхней чакры, музыкальное воздействие на нижнюю уже не привлекает, а раздражает. Должно быть, это связано с противопоставлением верхней и нижней чакры.

Эльфы живут намного дольше людей, а развиваются, вероятно, с той же скоростью, а то и быстрее. Ведь к их услугам сверхъестественные знания о мире духов, и энергетические центры они должны были изучить, как мы свои пять пальцев. В сказках эльфы показали себя большими поклонниками скрипичной музыки. Бывало, заманивали к себе в холмы скрипачей, поиграть на столетнем празднике, а то и сами брались за обучение будущего музыканта. Тут можно предполагать, что у эльфов, как и у людей, существует связь между открытыми энергетическими центрами и музыкой. Вот только эльфы, быстро пройдя путь развития, начинали все больше и больше тяготиться ударной музыкой. И чем дальше они развивались, тем больше становилось это раздражение. Как если бы у современного человека поселился за стеной неистовый барабанщик, любящий к тому же барабанить ночью. Ведь эльфы — существа ночные, они днем спят, если под ухом не звонит колокол, и не палят из огнестрельного оружия. Будучи не в силах урезонить такого соседа, эльфы предпочли съехать сами.

О дальнейшей судьбе эльфов-эмигрантов практически ничего неизвестно. Перефразируя известную поговорку: "с глаз долой — из мифа вон". Лишь в литературе XX века изредка поднимался вопрос о том, как сложилась дальнейшая судьба эльфов-переселенцев. Самым известным из таких произведений является, пожалуй, рисованный сериал "ElfQuest" Венди и Ричарда Пини, который начал выходить с США с 1978 года. В центре повествования история потомков тех эльфов, что перенеслись вместе со своим волшебным замком в другой мир. На месте выяснилось, что эфир этого мира практически непроницаем для магических волн, а дикие аборигены совсем не рады пришельцам. Те эльфы, что пережили первый контакт, бежали в леса и за десять поколений деградировали, подрастеряв былое могущество. Когда прошло первое потрясение, эльфы постепенно начали осваиваться на новом месте: научились использовать магию нового мира, приручили волков и жизнь постепенно наладилась.

Но есть и другое предположение: эльфы на самом деле никуда не ушли. Они перебрались в самые укромные уголки нашего мира и спокойно живут там. Вполне вероятно. К примеру, в Новой Зеландии мифы маори называют в качестве первопоселенцев народ туреху — духов деревьев и трав, предстающих в виде светловолосых и светлокожих людей. В рассказе Рея Бредбери "Холодный ветер, теплый ветер" эльфы загорают на сицилийских пляжах, а в Ирландию приезжают разве что в гости, немного пошалить. Тем не менее, на глаза людям они стараются не попадаться.

Вполне возможно, что нынешние НЛО принадлежат потомкам когда-то ушедших эльфов. Пилоты НЛО описываются как маленькие человечки и особой красотой не отличаются. Согласно мифу уже ХХ века, нацисты, исследовавшие феномен НЛО и снарядившие по этому поводу экспедицию в Антарктиду, обнаружили там кусочек земли, описанный ими как "земной рай". Прекрасный чертог Вингольв находится как раз на самом юге, а что южнее Антарктиды? Конечно, сила НЛО в технологиях, а не в магии, но, как писал замечательный фантаст Артур Кларк: "любая, достаточно развитая технология, неотличима от магии". По крайней мере для тех, кто в оной технологии не разбирается.

Более того, если обратиться к рассказам уфологов, то можно отметить любопытную деталь: НЛО-навты проводят медицинские эксперименты с помощью методов и инструментов, равных или даже уступающих современной им земной медицине. Пришельцы со звезд могли бы иметь и более совершенные инструменты. Да и насчет звезд не все ясно. По ряду мифов, посвященных уже самим НЛО, они давно и прочно обосновались на Земле. Их поселения располагаются либо на океанском дне, либо все в тех же подземных пустотах. Возвращаясь к теории "полой Земли", замечу, что и в ней нередко фигурирует высокоразвитая цивилизация, обитающая в подземном мире. Достаточно развитая, чтобы создать НЛО. Могли ли создать такую цивилизацию эльфы?

Полагаю, ответ утвердительный. Во-первых, некоторые мифы указывают, что "волшебная страна", куда ушли эльфы, располагалась под землей. Во-вторых, само по себе проживание под землей не было для эльфов и родственных им народов в новинку. Достаточно вспомнить холмы сидов. Разумеется, есть определенная разница между домом в холме и пещерой на километровой глубине, но разница та — не принципиальная. И там, и там — слой земли над головой, просто разной величины. Другое дело, что в первом случае для выхода "к солнцу" достаточно открыть дверь, во втором — одолеть километр по вертикали. Здесь эльфов могла выручить магия, или, если мы перешли в поле научной фантастики, глубокие познание в области энергетики. Для обеспечения комфорта эльфы вполне могли создать себе под землей иллюзию мира на поверхности, а оказавшиеся у них в гостях путешественники вынести оттуда миф о подземном мире. Те же знания в области энергий могли породить НЛО.