Христианский век в Японии (1549-1650). Перевод книги Ч.Р. Боксера. Глава 7. Триумф христианской стойкости

В одном из современных голландских источников (1629 г.) отмечается, что священники обычно прячутся в ямах в земле под досками пола в комнатах домов, где они лежат, и эти ямы закрыты досками и циновками; другие целыми днями стоят в узком простенке за уборной, в грязи и нечистотах, где никто не ожидал бы найти животное, не говоря уже о человеке; другие прячутся между двумя перегородками или за деревянными панелями, которые кажутся тоньше, чем есть на самом деле. По мере того, как охота за миссионерами становилась все более жаркой, их излюбленным укрытием стали хижины прокаженных; ибо прокаженные, которых много в Японии, вызывают крайнее отвращение; и нелегко уговорить кого бы то ни было войти в их хижины или лачуги, которые очень убоги и представляют собой всего лишь небольшие копны соломы, поставленными для защиты от дождя на ночь, поскольку днем они отправляются просить милостыню. Фрай Хуан Побре, O.F.M., умерший в 1615 г., не дожил до этой реабилитации прокаженных, за которыми францисканцы заботливо ухаживали в Киото, вызывая отвращение у более искушенных в мирских делах иезуитов.

Хотя отношения между иезуитами и монахами улучшились со времен Валиньяно и епископа Серкейры, разногласия между Обществом и нищенствующими орденами время от времени мешали нормальному функционированию христианского подполья. В разгар гонений в 1627 г. иезуиты возражали против того, чтобы францисканцы совершали обряд конфирмации над их новообращенными, не получив на это разрешения от отсутствующего епископа Японии. Диего де Сан-Франциско был вынужден совершить опасную поездку в Вакамацу и Сендай с единственной целью заверить местных христиан в действительности их обращения. Одно из свидетельств, выданных им по этому поводу, составленное на испанском и японском языках, хранится во францисканских архивах в Пастране, Испания. Он также жаловался на нежелание иезуитов сотрудничать с францисканцами, работающими на Кюсю, из-за чего последние сосредоточили большую часть своих усилий на менее освоенном, но более многообещающем миссионерском поле на северо-востоке. Отчеты францисканца Луиса Сотело и доминиканца Колладо также полны жалоб на якобы отказ от сотрудничества со стороны иезуитов, а последние отвечали встречными упреками. Нет нужды перечислять здесь эти дрязги, и достаточно упомянуть, что одним из главных взаимных обвинений (как и позже в китайской миссии) было то, что иезуиты не хотели выслушивать исповеди тех японцев, которые были обращены в христианство монахами, и наоборот. Также существовала определенная степень сектантской зависти между религиозными братствами, организованными иезуитами, и теми, что спонсировались монахами (19).

Трудно определить точное количество христиан в любой период после 1614 г., но тщательное изучение первоисточников (в отличие от более поздних работ церковных историков) показывает, что подавляющее большинство местных христиан в конечном итоге отступили от веры под пытками или угрозами их применения в ходе гонений. По общему мнению — включая враждебно настроенных англичан и голландцев — до 1626 г. отступничеств было относительно немного, и настоящие изменения произошли в последующее десятилетие. Более поздние японские источники туманно говорят о 280 000 мучеников, но современные миссионерские отчеты не содержат таких утверждений. Эта цифра, по-видимому, возникла из-за неправильного прочтения отрывка из Сейё-кибун Араи Хакусеки, в котором говорится о наказании этого числа христиан в 1614-1640 годах. Поскольку современный католический мартиролог Кардима (1650 г.) приводит число менее 1500 смертей за этот период, а в иезуитских письмах 1614 года говорится, что общее число новообращенных составляло чуть меньше 300 000 человек, очевидно, что цифра, приведенная Араи Хакусеки, включает как отступников, так и мучеников.

На самом деле, реальное число мучеников, вероятно, более чем вдвое превышало цифру, приведенную Кардимом. В письме Мануэля Рамоса, главного фактора в Макао в 1635 г., сообщается о дискуссии между родзю, или старейшинами кабинета бакуфу, о целесообразности изгнания португальцев из Японии как помощников и пособников миссионеров. В ходе обсуждения выяснилось, что из примерно 250-300 человек, ежегодно приговариваемых к смертной казни в Японии, только пятнадцать или двадцать были осуждены как обычные преступники, а остальные были христианами. Это указывает на максимальное число в 5 000 — 6 000 мучеников за период с 1614 по 1640 гг.

Не следует забывать, что значительная часть отречений от веры после 1614 г. были всего лишь вырваны силой и вызваны исключительно болью или страхом перед пытками. Фрай Хуан Побре, писавший в 1605 г., утверждал, что иезуиты в Японии сообщили ему, что более 30 000 их новообращенных отреклись в 1587-1597 гг. в результате относительно умеренных гонений на христианство Хидэёси. Это подтверждается Advertencias Валиньяно 1592 года, в котором признается отречение 40 000 христиан в одном только Бунго, включая тех, кто погиб в войне Сацума и последовавшей за ней эпидемии. В этом нет ничего удивительного, так как многие из этих обращенных на Кюсю приняли христианство по приказу местных христианских даймё и не имели настоящего чувства к вере. Эти условия прекратили существование после 1614 г., потому что христианские даймё умерли или были изгнаны, и правительство Токугава в течение нескольких лет ясно давало понять, что относится к христианству и его приверженцам с неприязнью. Следовательно, очевидно, что большинство из тех, кто отрекся после этой даты, сделали это не добровольно (как те, кто впал в отступничество в 1587-1597 гг.), но только под принуждением. Окончательным доказательством этого, если еще нужны какие-то доказательства, стало повторное появление около 37 000 христиан во время Симабарского восстания 1637-1638 гг. и открытие крипто-христианских общин во всех, кроме восьми из шестидесяти шести японских провинций, в течение следующих двух десятилетий.

Не будучи сведущим в тонкостях канонического права, я не берусь утверждать, что знаю, считались ли многие тысячи внешних отступников заблудшими душами Церковью, от которой они были официально (и насильственно) отделены. Но даже если число мучеников, претерпевших до конца, составляло лишь около двух процентов от общего количества, это число, тем не менее, представляет собой поистине выдающийся рекорд, если учесть все обстоятельства. Неудивительно, что изгнанные английские иезуиты в Дуэ в поисках примеров, которыми могли бы вдохновить своих единоверцев в Англии, выбрали японских католиков носителями Венца христианской стойкости (20).

Примечания.

1. Карвальо в своей Апологии 1617 г. (Brit. Mus., Add. MSS 9856, fol. 22) особо упоминает португальского купца по имени Висенте Родригеш, который бегло говорил по-японски и хорошо разбирался в национальных обычаях. Он участвовал в судебном процессе по поводу утери некоторых товаров на Носса-Сеньора-да-Граса против одного из членов семьи Фунамото, известного как купец, ведущий торговлю с Индокитаем. Этот Родригеш также упоминается в современных макаоских документах как крупный торговец. Среди других ведущих торговцев, которые хорошо говорили по-японски в этот период, были Домингуш Жоржи (принявший мученическую смерть в 1619 г.) и Дуарте Корреа (принявший мученическую смерть в 1639 г.), а также гоанец Жоржи Дуроэш, который занимает видное место в Дневнике Кокса и Decada XIII da Historia da India Бокарро. Было также несколько изгнанников из Манилы и Макао, которые поселились (снискав сомнительную репутацию) в Хирадо и Нагасаки, где обе стороны прибегали к их услугам. Частые упоминания об этих бродягах и бездомных можно найти в переписке Кокса. Альваро Муньос, один из самых известных, работал на португальцев в 1635 г.

2. Ср. Дневник Кокса (ed. Murakami), Vol. I, 173, 175, 246; Vol. II, 280-283; Letters, 1611-1623 (ed. Murakami), рр. 159, 195-157. Дополнительные источники на испанском и португальском языках можно найти в Colin-Pastells, Labor Evangelica de los obreros de la Compania de Jesus en las islas Philippines, Vol. III, 379-380, 484-485, и Carvalho, Apologia (Brit. Mus., Add. MSS 9856, fol. 93-94). Указ Елизаветы (reg. 27), согласно которому католические священники приговаривались к смертной казни за приезд в Англию, получил королевскую санкцию в марте 1585 г.

3. Оригинальный отчет Вискайно был напечатан в Coleccion de documentos ineditos relativos al descubrimiento, conquista y organization de las antiguas posesiones Espanoles de America y Oceania (Madrid, 1867), Vol. VIII, 101-199. Краткое изложение этого и других, относящихся к этому же вопросу, документов на английском языке можно найти в исследовании Zelia Nuttoll The Earliest Historical Relations between Mexico and Japan (University of California Publications in American Archaeology and Ethnology, Vol. 4, no. 1, pp. 1-47). Комментарий автора, в отличие от ее перевода, отнюдь не свободен от ошибок — таких, как утверждение о том, что тогда в Маниле проживало 15 000 японцев, тогда как 1500 было бы ближе к истине. Другой вариант ответа Иэясу вице-королю Мексики, в котором подчеркивается несовместимость буддизма и христианства, можно найти в Kuno, Japanese Expansion on the Asiatic Continent, Vol. II, 27, 303-305. См. также Murdoch, History of Japan, Vol. II, 600-615. Наиболее полным описанием посольства Датэ Масамунэ в 1613-1620 гг. по-прежнему остается работа G. Meriweather, "A Sketch of the Life of Date Masamune and An Account of His Embassy to Rome," в TASJ, Vol. XXI (1893), которая содержит много материала как из японских, так и из европейских источников. Дополнительные материалы можно найти в документах, напечатанных Анхелем Нуньесом Ортегой, Noticia Historica de las Relaciones Politicas y Comer dales entre Mexico y el Japan durante el siglo XVII (Мехико, 1933), и Лоренцо Пересом, O.F.M., Apostalado y Martirio del Beato Luis Sotelo en el Japon.

4. По делу Арима-Дайхачи, ср. [Морехон] A Briefe Relation of the Persecution Lately Made Against the Catholic Christians in the Kingdome of Iaponia, pp. 58-63 (перевод Ежегодного письма за 1614 г., напечатанного в Мехико в 1616 г. и предназначенного для распространения среди католиков в Англии); "Апология" Карвальо (Brit. Mus., Add. MSS 9856, fols. 86-90), и Colin-Pastells, op. cit., Vol. III, 381, 411-414. О скандале с Окубо, ср. Y. Takekoshi, The Economic Aspects of the History of the Civilization of Japan, Vol. II, 73-75. Мёрдок, кажется, слишком доверяет легендарной японской версии, которую он воспроизводит (op. сit., Vol. II, 492-494). В европейских источниках нет ничего, что указывало бы на то, что Окубо был христианином, тем более на причастность миссионеров к изменнической переписке с ним. Память о Джулии Ота, настоящей или предполагаемой корейской любовнице Иэясу, которая была сослана в Осима (Идзу), почиталась островитянами как божество, по крайней мере, до 1926 года (PIA, Vol. II [1926], p. 301).

5. По поводу распятия Дзиробиойи и позиции Хасэгавы ср. Colin-Pastells, op. cit., Vol. III, 376-381; A Briefe Relation (1619), рр. 134-135.

6. Вышеизложенное основано, главным образом, на переводе Сатоу Указа о высылке Иэясу, напечатанном в TASJ, Vol. VI (1878), рр. 46-48. Другой вариант черновика Содена можно найти у Куно, op. cit., Vol. II, 47-48. Ср. также М. Анесаки, Киришитан дендо но кокаи, рр. 449-465.

7. A Briefe Relation (1619), рр. 130-132. О Такаяма Юконе см. MN, Vol. V (1942), рр. 86-112 и ibid., Vol. VI (1943), pp. 233-244; П. Я. Катаока, Такаяма Юкон Тайю Нагафуса ден; Йоханнес Лаурес, S.J., Такаяма Юкон но сёгай.

8. Статистические данные о христианских миссиях в 1612-1614 гг. взяты из Brit. Mus, Add. MSS 9860, fol. 218-219 (De como por derradeiro foi a Companhia desterrada de Japam, датированное Нагасаки 8 ноября 1614 г., то есть днем отплытия кораблей); "Catalogo dos Padres e Irmaos e Casas desta Provincia, e ministros da Christandade de Japao antes de perseguicao, feito no anno 1616" в Colin-Pastells, op. cit., Vol. III, 383-384; "Апология" Карвальо (Brit. Mus., Add. MSS 9856, fols. 15-16); A Briefe Relation (1619), р. 71, 284-285, 301-302, и фрай Диего Адуарте, Historia de la Provincia del Santo Rosario. ... В тех немногих случаях, когда португальские и испанские источники различаются, я следовал первым как более информированным. Подробнее о населении Японии в период Токугава см. Kuno, op. cit., Vol. II, 359-379.

9. A Briefe Relation (1619), рр. 288-289, 305-306; письмо из Нагасаки, 7 ноября 1614 г., Brit. Mus., Add. MSS 9860, fols. 228-230; Colin-Pastells, op. cit., Vol. III, 397. Исключительная вежливость, проявленная к Серрану да Кунья по приказу Иэясу, даже заставила иезуитов на какое-то время подумать, что есть шанс, что последний уступит — Torque Safioye que es el Governador de Nangasaqui, hauia mostrado extraordinario gusto con su Venida y Hazia al Capitan y Portugueses muy different acogida de lo que hasta alii hauia hecho, y procedure con tan nuevas Cortesias y cumplimientos que a todos daua esperancas de grande bonanca (Торке Сафиойе, губернатор Нангасаки, выказал необычайную радость по поводу его приезда и принял капитана и португальцев совершенно иначе, чем он делал до сих пор, и осыпал их такими новыми любезностями и комплиментами, что у всех возникли большие надежды (исп.)) Они могли бы догадаться, что это исключительное дружелюбие было просто средством побудить португальских купцов продолжать торговлю независимо от того, что случилось с падре.

10. A Briefe Relation (1619), рр. 296-349; письмо Адамса к Спексу находится в TJS, Vol. XIII, Pt. II (1915), р. 88. Ср. также Letters, 1611-1623 (ed. Murakami), р. 52, 192; Кокс, Дневник (ed. Murakami), Vol. I, 3-6. Я счел полезным отметить, что в английскую факторию приехал падре или иезуит и сказал, что его зовут Томас и он бискаец по национальности, и выдавал себя за купца; а другие называли его капитаном (3 июня 1615 г.). После обеда пришел францисканский монах по имени Падре Апполинарио, которого я до сих пор видел в Фирандо 2 или 3 раза. Он находился в крепости Осака, когда она была взята, и все же ему посчастливилось спастись (7 июня 1615 г.). Этим последним человеком был фрай Аполинарио Франко, C.F.M., принявший мученическую смерть в Омуре в сентябре 1622 г. Ср. также Colin-Pastells, op. cit., Vol. III., 400-401. О расколе в Нагасаки в октябре 1614 г., ср. Carvalho, "Apologia" (Brit. Mus., Add. MSS 9856, fol. 52-60 и 9860, fol. 231-232), а также документы, напечатанные в Colin-Pastells, op. cit., Vol. III., 385-395.