Христианский век в Японии (1549-1650). Перевод книги Ч.Р. Боксера. Глава 7. Триумф христианской стойкости

11. Мученичество в Ариме в октябре 1613 г. полностью описано в A Briefe Relation (1619), рр. 122-129. Другие описания можно найти в любой из стандартных историй японских миссий. Цитаты из письма падре Жуана Родригеша Гирао от 15 марта 1616 г. взяты из современной рукописной копии в Британском музее (Add. MSS 9859, fols. 270-293). Подробный отчет о кампании в Осаке можно найти у Murdoch, op. cit., Vol. II, chap. xvii, и менее связный в Sadler, The Maker of Modern Japan, pp. 277-294. Наиболее исчерпывающим японским описанием является отчет И. Токутоми в его Кинсей Нихон Кокумин-ши, Vol. XII: Осака Еки.

12. В письме, написанном иезуитом-визитатором в ноябре 1614 г., говорится, что хотя японцы подозревали в одних областях и знали наверняка в других, что падре скрывались в Нагасаки и в других местах, тем не менее, поскольку они вели себя с большим тактом и осмотрительностью, японцы притворялись, что ничего не знают о них, как они часто делают, когда видят, что к их законам и указам относятся с должным уважением (Brit. Mus., Add. MSS 9860, fols. 233-237). О ссоре Суэцугу и Мураяма, ср. Casimiro Diaz, Conquistas de las islas Filipinas, Vol. II, 143-144; Jesuit Annual Letter for 1618, apud Baiao, Carta Anna (Coimbra, 1933), p. xi, и Дневник Кокса (ed. Murakami), Vol. II, 39-69. Жена Хейдзо оставалась христианкой даже после отступничества ее мужа, судя по беседе Кокса с этой женщиной 19-29 марта 1618 г.: ... Она, будучи христианкой, много расспрашивала меня о том, знаю ли я основные положения нашей религии, и действительно ли в нашей стране есть церкви. На что я отвечал, в частности, что у нас есть и архиепископы, и епископы, и другие церковнослужители, но не священники, которые служат мессу на латыни, а не на нашем собственном языке... (ibid., pp. 24-25).

13. Вышеизложенное взято из Letters, 1611-1623 (ed. Murakami), р. 240; Brit. Mus., Add. MSS 9859, fol. 270-293 и MS 9860, fol. 239-242; Takekoshi, op. cit., Vol. II, 88; статья Сатоу в TASJ, Vol. VI (1878 г.), р. 51; Kirishito-ki und Sayo-joroku, Japanische dokumente zur Missions-geschichte des 17. Jahrhunderts (ed. Voss and Cieslik, 1940), pp. 47-49; M. Anesaki, Concordance to the History of the Kirishitan Missions, pp. 31-46. О Педро Хитоми см. также мою статью в TJS, Vol. XXXIII (1936), рр. 54-55, хотя профессор Р. Цунода позже сообщил мне, что Бенсай — лучшее прочтение его имени, чем Сансай.

14. В отношении вышеизложенного ср. Kirishito-ki (ed. Voss and Cieslik, 1940), особенно pp. 14-109 passim; M. Anesaki, "Japanese Refutations of Christianity in the Seventeenth Century," TASJ, 2d ser., Vol. VII (Dec, 1930), pp. 1-15; idem, "Writings on Martyrdom in Kirishitan Literature," ibid., Vol. VIII (Dec, 193 1), pp. 20-65; idem, "Psychological Observations on the Persecution of Catholics in Seventeenth Century Japan," в Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. I (1936), pp. 13-27, 1936; A. Ebisawa, "Relation between the Ethics of Bushido and Christianity" (с английского перевода японского оригинала в Shigaku Zasshi) в Cultural Nippon, Vol. VII, nos. 3, 4 (ноябрь-декабрь 1939 г.); A Briefe Relation (1619), pp. 126, 239, 243-246, 340; C. R. Boxer, "Hosokawa Takaoki and the Jesuits, 1587-1645," в TJS, Vol. XXXII (1935), pp. 79-119; Dias, op. cit., Vol. II, 190-200; The Palme of Christian Fortitude (ed. 1630) , pp. 13-21. Francois Caron, A True Description of the Mighty Kingdoms of Japan and Siam (ed. Boxer, 1935), p. 46. Хотя при вынесении приговора европейским миссионерам от распятия на кресте рано отказались в пользу сожжения заживо, японских новообращенных часто казнили первым способом. Особенно жестокой формой этого было распятие в воде. Семьдесят жертв были распяты вниз головами во время отлива в Синагаве (Эдо) и утонули, когда начался прилив. Пытка была настолько сильной, что лица умерших были неузнаваемы (Takekoshi, op. сit., Vol. II, 100, где указана дата 1640 г.).

15. Brit. Mus., Add. MSS 9860, fol. 239-253; Ричард Кокс, Дневник (под ред. Мураками), Vol. II, 207, 250; Dias, op. cit., Vol. II, 142; Анесаки в Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. I (1936), рр. 13-27. Полную информацию о мученичестве 1620 г. можно найти в отчетах и письмах современников, перечисленных в Streit-Dindinger, Bibliotheca Missionum, Vol. V, 458-531.

16. См. о. Доминго Мартинес, O.F.M., Compendio Historico, рр. 169-172, для оригинального испанского рассказа о фрае Диего де Сан-Франциско. Английскую версию, основанную на французском переводе Pages, можно найти в Murdoch, op. cit., Vol. II, 604-605, примечание. Ср. также AIA, Vol. I (1914), рр. 333-354, 515-537, и Vol. II (1915), рр. 68-98, 241-255, о дальнейшей карьере этого мужественного монаха в Японии. Тюрьма Яцусиро описана в Brit. Mus., Add. MSS 9860, fol. 162. Ср. описание тюрьмы Нагасаки в AIA, Vol. XIV (1920), рр. 46-47 и тюрьмы Омура в Pages, History of Religious History in Japan, Vol. II: Приложения, стр. 327.

17. Letters, 1611-1623 (изд. Мураками), р. 239; Caron, op. cit., (ed. Boxer, 1935), pp. 44-46, 173-188. Едва ли нужно добавлять, что японцы не обладали монополией на сожжение людей заживо, как видно из следующего отрывка из свидетельства очевидца аутодафе в Лиссабоне в том же веке. Казнь была очень жестокой... Женщина жила в пламени свыше получаса, а мужчина — свыше часа... в огонь подбрасывали все новое топливо, поскольку было невозможно поддерживать его при той же температуре... но все его мольбы не смогли убедить палачей подбросить еще больше поленьев, чтобы сократить его страдания... когда он повернулся, его ребра открылись, прежде чем он испустил дух с последними словами (корреспондент епископа Бернета, цитируемый Mary Brearley, Hugo Gurgeny, Prisoner of the Lisbon Inquisition [London, 1947], pp. 149-150). Любому, кто воображает, что англосаксы не допускали таких варварских действий, можно посоветовать обратиться к ужасному эпизоду, описанному без малейшего признака вины или сожаления, в Путешествии сэра Генри Миддлтона на Молуккские острова (изд. Hakluyt Society; Лондон, 1943), рр. 121-122. Замечание Мёрдока взято из его Истории, том II, 628, примечание.

18. Пытка водой описана в Brit. Mus., Add. MSS 9860, fol. 255 (описание мученичества Мастрилли) и Aduarte, op. cit., Book II, chap. xix (английский перевод в Blair and Robertson, The Philippine Islands, Vol. 32, p. 243). Голландцы применили ее к Флоресу и Зуниге в 1621 г. (см. Diaz, op. cit., Vol. II, 136 ff.), а несколько лет спустя — к англичанам на Амбоине. Она получила широкое распространение во всем мире, а не является недавним изобретением японского кемпэйтай, как ошибочно полагают многие. О преследовании Кавачи и Такенаки в 1626-1632 гг., ср. переписку Диего де Сан-Франциско, напечатанную в AIA, Vol. I (1914), рр. 514-537; Caron, op. cit. (ed. Boxer, 1935), рр. 78-88. Дополнительные подробности об Унзене в письме падре Криштована Феррейры, S.J. от 22 марта 1632 г., в Pages, op. cit., Vol. II: Приложения, рр. 369-374. Для ознакомления с одним из многочисленных свидетельств очевидцев о подвешивании в яме, которые полностью противоречат ошибочным теориям профессора Анесаки о методе этой пытки, ср. отчет о мученической смерти Мастрилли в Brit. Mus., Add. MSS 9860, fol. 253-257; Caron, op. cit., (ed. Boxer, 1935), рр. 44-45 также актуален. Фрай Диего Адуарте, O.P., заявляет, что рекорд для всех, кто подвергался этой пытке, составлял тринадцать с половиной дней (op. cit., Книга II, глава 52), что согласуется с наблюдением Карона о том, что одна молодая женщина прожила в яме четырнадцать дней и умерла, не отрекаясь от веры. Заключительное наставление о мученичестве взято из перевода Анесаки в его Concordance, р. 186.

19. Материал в этом разделе взят из статей Анесаки в TASJ (см. примечание 14 выше); Кокс, Дневник (ed. Murakami), Vol. II, 156, Brit. Mus., Add. MSS 9869, fol. 278; A Briefe Relation (1619), рр. 91, 106-107, 230-237; AHSI, Vol. IX (1940), рр. 40-49; Pages, op. cit., Vol. II: Приложения, рр. 108-197, 204-263, 397; Kirishito-ki (ed. Voss and Cieslik), рр. 15-16; Murdoch, op. cit., Vol. II, 499, примечание; и Caron, op. cit. (ed. Boxer, 1935), рр. 83-84. О лузо-испанском соперничестве в Японии и Китае в этот период см. мою статью в TRAS (декабрь 1946 г., апрель 1947 г.) и цитируемые там источники. Иезуиты и монахи все еще спорили о подлинности мучеников 1597 г. в разгар гонений в Нагасаки в 1622 г. Язвительный доминиканец Диего Колладо отлучил от Церкви некоторых местных португальцев в сентябре того же года (в месяц Великого мученичества) за то, что они отказались давать показания на процессе (AIA, Vol. XIX [1922], pp. 145-173, р. 170 и примечание 1).

20. Цифры Кардима взяты из его Elogios, pp. 266-331. Как видно из официального мартиролога в Delplace, Le Catholicisme au Japon, Vol. II, 181-195, 263-278, и Concordance Анесаки, рр. 25-80, приблизительно от двух до четырех тысяч мучеников — это общее количество, принятое авторитетными историками, которые взяли на себя труд проверить свои источники, а не (как другие, которые пусть останутся безымянными) завышали цифры до пары миллионов без малейшего оправдания. Письмо Рамоса обычно упускается из виду, и если принять его среднюю цифру как относящуюся к 1614-1630 гг. (как я предполагаю), то это примерно вдвое превысит оценки Кардима, Дельпласа и Анесаки. Перевод его письма можно найти в TJS, Vol. XXVII (1930), рр. 4-11. Количество отступников у фрая Хуана Побре в 1587-1597 гг. взято из неопубликованного автографического письма в моей коллекции, а признание Валиньяно — из "Advertencias" 1592 г. (Кодекс Ажуды "Jesuitas na Asia", 49-iv-56).